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tische Dhagrit in einer langen Rede — die ein Redacteur der conservativsten Kirchenzeitung 
mit Vergnügen aufnehmen würde — sich gegen die Gottlosigkeit derjenigen ereifert, welche 
glauben, dass man durch Anwendung eines gewissen natürlichen Mittels den todten Kôrper 
eines Menschen vor Verwesung schützen kônne"°. Nicht durch natürliche Mittel, eifert Dhagrit, 
kann der Mensch seinen Kôrper nach dem Tode vor Verwesung und Auflôsung bewabren, 
sondern our durch gute Handlungen, durch religiüse Uebungen, durch Darbringung von Opfern, 
durch Anrufung der Gôtter mit deren schôünen und grossen Namen, durch Gebet während der 
Nacht und durch Fasten am Tage kônne man allein durch die Gnade und Gunst der Gôütter 
dieses erlangen. Und so fährt Dhagrit in seinem frommen Eïifer weiter fort, zählt die Namen 
verschiedener Heiligen des babylonischen Alterthums auf, deren Leichname sich lange unver- 
west und unverändert erhalten baben, und sagt, dass diese Männer sich durch Frômmigkeit, 
durch Enthalisamkeit und durch ihre Lebensweise, welche der der edlen Engel glich — 
deren Wandel dem des Mondes, und dessen Wandel wiederum dem der Sonne ähnelt —, sich 
ausgezeichnet, und dass die Gôtter daher durch ihre Gnade die Kôrper jeuer Männer vor Verwe- 
suog geschützt hätten, damit die Nachwelt beim Aoblick derselben zur Frômmigkeit und zur 
Nachahmung jener frommen Lebensweise ermahnt werden. Quütâmi, der diese lange Rede des 
Dhagrit mittheilt, führt auch die Meinung der Masse der Chaldäer an, nach der die Erbal- 
tung der Kôrper jener heiligen Babylonier eine Folge der Wirkung von Seiten des Mondes und 
des Jupiters sei. Quütämi selbst, obgleich sonst so vorsichtig in Fällen, wo es sich um reli- 
giôse Fragen handelt, tritt hier ganz offen auf die Seite der Rationalisten hin und stützt sich 
auf Ibrahîm, Janbüschäd und Feljàämä-Neheri (oder Qelnämà-Neheri), welche gleichfalls 
der Meinung waren, dass die Erhaltung des Kôrpers nach dem Tode durch die Anwenduug 
natürlicher Mittel — hauptsächlich durch den Genuss von Fenchel — erlangt werden künne. — 
Vor 4000 Jahren wurde also schon, wie wir sehen, der Kampf gekämpft, der selbst in unsern 
Tagen noch nicht zur Entscheidung gebracht wurde und dessen Ende wir nicht absehen kün- 
nen. — Und so wird unsere Weltgeschichte mit einer grossartigen, 3 — 4000 jäbrigen altse- 
mitischen Culturepoche bereichert, die einer Zeit angehôrt, aus der nur einzelne dunkle Sagen 
und Mythen sich erhalten haben. Durch diese neue alte Geschiche lernen wir auch den Ursprung 
vieler fertigen Erscheinungen der sogenannten historischen Zeiten näher kennen, deren Ent- 
stehung uns bisher unbekannt war, und auch die Auffassung der Geschichte dieser Zeiten wird 
in der Zukunft, wie ich es mit Bestimmheit voraussehen kann, nach Massgabe unserer neu 
aufsefundenen Quellen vielfach modificirt werden. 
Zum Schlusse erlaube ich mir noch die gelehrte Welt mit den mir zu Gebote stehenden hand- 
schriftlichen Mittel der erhaltenen altbabylonischen Literaturdenkmäler bekannt zu machen : 
401) Wir erinnern hier an das, was wir oben (p. 158) bemerkt haben, dass die Babylonier die Erhaltung des 
Kôrpers nach dem Tode als einen hohen Grad von Glückseligkeit angesehen haben. 
