2 38 CONCLUSÃO 



stancias matenaes, persistimos em sustentar que o negro 

 nenhuma possue. 



Não se julgue comtudo que contestamos a existência de 

 uma religião entre os indígenas africanos, só pelo simples 

 facto de se não assimilhar quanto ali vimos ao por nós sa- 

 bido a tal respeito; mas porque nem uma só manifestação 

 ou modo de proceder nos mostrou em ponto algum pro- 

 pender-se para tal fim. 



Se, entretanto, para constituir uma theogonia basta ornais 

 singelo sentimento de temor (implicando de certa maneira a 

 consciência que o homem nutre de cousas superiores a elle), 

 roesse caso parece-nos ter religião toda a humanidade. 



Não é porém isto verdadeiro, como diz sir John Lub- 

 bock: «pois não pôde olhar-se como a prova da existência 

 de uma religião, o receio da creança pelas trevas», ao que 

 nós acrescentaremos, o terror do homem quando se appro- 

 xima, pelo escuro da noite, dos sepulchros dos seus simi- 

 lhantes. 



Adquirindo um feitiço, o negro suppõe representar elle 

 um recurso, mas a que não liga conceito preciso e ao qual, 

 quando muito, consagra a satisfação da posse de um obje- 

 cto com influencia preservativa contra os malefícios a advir. 



D'esta forma o sobredito objecto não implica a idéa de 

 relacionação com um principio superior, para quem o feitiço 

 tivesse o poder de attrahir as boas graças, mas simplesmente 

 meio material, revestido por formulas mais ou menos ma- 

 gicas, de contrabalançar acções, na lucta com as quaes elle 

 por si só se acha impotente. 



E a magia requintada, completa negativa da religião. 



E não existindo esta, chegámos a convencer-nos de se- 

 rem raros os sentimentos que a sua influencia desperta e 

 fortifica. 



Não é ella (á parte o facto de pôr o homem em relação 

 com a divindade), a verdadeira lei da moral que a creou 

 e fortaleceu no espirito, o ponto cardeal por onde começa a 

 reger-se a consciência através os trilhos do bem e do mal, 



