240 CONCLUSÃO 



mesma forma, que toda a idéa de lhe attribuir uma noção 

 sobre o Creador, façonnê um pouco á maneira da nossa, é 

 illusoria. 



O negro não tem similhante noção. 



Esses mesmos monos por elles feitos, em que muita gen- 

 te quer ver um idolo, que modificado e desenvolvido signi- 

 ficaria a idéa do Supremo, não passam de feitiços, os quaes 

 não convém confundir, porquanto o idolo adora-se, perso- 

 nifica, por assim dizer, um principio, e tem (se se pôde 

 avançar) acção directa que se implora, quando aliás o feitiço 

 não a possue ou pelo menos deve esta considerar-se pas- 

 siva. 



Muitos auctores porém o sustentam, e entre elles o nosso 

 illustre compatriota o sr. A. F. Nogueira (na sua bella obra 

 intitulada A raça negra), diz que os ba-nhaneca e os ban- 

 cumbi designam com o nome de Huco ou Suco, conforme 

 os dialectos, um Deus invisivel, que vê, ouve e sabe quanto 

 pensámos e dizemos. 



Respeitando a auctorisada opinião de s. ex.% seja-nos li- 

 cito obtemperar que ainda continuamos a suppor ser devida 

 ao contacto civilisador tal idéa, de certa forma demonstra- 

 da no seguinte periodo: 



«Não lhe prestam culto ou adoração alguma, mas ...» 



Se admittirmos, como muito bem diz sir John Lubbock, 

 que o fetichismo não comporta templos, Ídolos, etc, nem 

 cultos, segundo nosso humilde parecer, examine-se o pri- 

 meiro passo dado no caminho da religiosidade e veremos 

 no totémismo o começo de adoração, que o shamanismo 

 desenvolve por êxtases e a idolatria completa por um culto. 



D^qui por diante todos os progressos religiosos até ás 

 formulas superiores têem inherentes essas manifestações. 



Como pois podem os ban-cumbi (tendo da divindade uma 

 tão transcendente idéa, de resto, ao que parece, absoluta- 

 mente formulada como a nossa, caso extraordinário que 

 só os ban-cumbi conseguiram no meio da humanidade exi- 

 mir-se d trabalhadora tarefa de elaboração e successivo aper- 



