Gedächtnissrede auf H. v. Helmholtz. 47 



empfindungen, wir legen sie nicht aus als Bestandtheile des Ich-Bewusst- 

 seins, sondern ,als Eigenschaftsbestandtheile räumlicher Objecte; das Ich 

 setzt im Sinne Hegers ein Nicht-Ich. Wie in aller Welt gestaltet sich 

 der psychologische Process der Objectivirung? 



Selbst ein Denker wie Kant gelangte nicht zu einer Analyse des- 

 selben. Er erklärte die Objectivirung für eine vor aller Erfahrung 

 gegebne, also angeborne, oder, wie er sich ausdrückte, transscendentale 

 Form der Anschauung. Dieser „nazistischen" Theorie steht gegenüber 

 eine andere, von Helmholtz mit besonderem Scharfsinne und Erfolge 

 verfochtene „empiristische" Theorie, nach welcher die Vorstellung einer 

 räumlich ausgedehnten Aussenwelt und die örtliche Localisation in der- 

 selben erst durch die Erfahrung gewonnen werde. Viele Kapitel der 

 „physiologischen" Optik, eine Abhandlung über die Thatsachen in der 

 Wahrnehmung 6 ), mehrere Aufsätze über die Axiome der Geometrie ent- 

 halten eine Fülle von Versuchen und Gedanken, welche die empiristische 

 Auffassung erhärten. Unmöglich, auf die zahlreichen Fragen, die hier 

 auftauchen, im Einzelnen einzugehen. Bei Seite muss ich lassen, wie 

 die Regeln für die besondere Localisation erlernt werden, wie es sich 

 gestaltet, dass wir die Gegenstände, die sich im Auge verkehrt abbilden, 

 doch aufrecht erblicken, dass wir mit zwei Augen und zwei Netzhaut- 

 bildern doch die Objecte einfach, dass wir sie in bestimmter Richtung, 

 Entfernung, Grösse sehen. Das Alles sind Fragen, interessant und 

 wichtig genug, die Helmholtz im Sinne der empiristischen Auffassung 

 behandelt hat. Aber sie stehen doch an Tragweite zurück hinter der 

 allgemeinen Frage, wie es geschieht, dass wir überhaupt zu der Vor- 

 stellung von Aussendingen gelangen, da doch die Empfindungen der 

 Sinne in unserem Körper entstehen, wie der Schmerz, der Hunger und 

 andere Gefühle. In dieser Beziehung lautet, gegenüber der Theorie 

 KanCs, die Summe der Helmholtz'schen Untersuchungen dahin, dass zwar 

 von vornherein in unserer Organisation bestimmte Mittel gegeben sind, 

 ohne welche die Vorstellung einer ^Aussenwelt niemals möglich wäre, 

 dass aber die Ausnutzung jener Mittel zur Erwerbung der Vorstellung 

 der Aussenwelt Sache der persönlichen Erfahrung ist. 



Würde eine Marmorstatue, die keiner Bewegung fähig ist, mit dem 

 Vermögen ausgerüstet, zu sehen, zu hören, zu tasten, kurz zu empfinden, 

 was wir empfinden, — sie würde niemals eine Welt um sich herum 

 erkennen, ja sie würde nicht einmal fähig sein, sich selbst als Individuum 

 zu erfassen. Auch die consequenteste Abstraction ist nicht im Stande, 

 sich den Bewusstseinszustand des fühlenden Marmors zurecht zu legen, 

 in dem alle Empfindungen nur der Intensität und Qualität nach ver- 

 schiedene Bewusstseinsvorgänge wären, raumlos, zeitlos, ichlos. Könnte 

 aber der neugeborene Mensch uns sein Inneres enthüllen, wie es be 

 schaffen, bevor er in der Welt irgend etwas erfahren hat, ho würde 



