] 6 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Kultur. 



nicht geübten) Beschneidung stehend, als ein unterscheidendes Merkmal 

 gegenüber ihren heidnischen Zwingherren, vgl. Jes. 56, 6, Ez. 20, 12. 20. 

 Neben dem Sabbath erscheint im Alten Testament wiederholt das Neu- 

 mondfest, vgl. 2. Kön. 4, 22 ff., Am. 8, 5 (dieses die beiden ältesten Stellen, 

 Mitte des achten Jahrhunderts). Wann Israel diesen Tag zu feiern be- 

 gonnen hat, ist mit Sicherheit nicht zu bestimmen. Darf er mit Recht als 

 eine bis in die vormosaische Zeit zurückreichende Institution angesehen 

 werden, dann wäre er ein zweifelloses Zeugnis für einstigen Mondkult bei 

 den israelitischen Nomaden; dann hätten wir hier einen Einfluß des baby- 

 lonischen Gestirndienstes zu konstatieren. Sollte jenes Fest aber erst in 

 Kanaan übernommen sein, dann würde es sehr fraglich, ob sein ursprüng- 

 licher Zusammenhang mit dem Mondkult von Israel noch empfunden und 

 gepflegt worden ist. Endlich soll bei manchen Ritualvorschriften des Alten 

 Testaments, wie z. B. über die körperliche Qualifikation zum priesterlichen 

 Dienst 1 ), die Möglichkeit babylonischer Herkunft nicht bestritten werden, 

 obschon die andere Möglichkeit unabhängiger Entstehung solcher Über- 

 einstimmungen nicht außer Betracht bleiben darf. 



Wie im Kultus, so treten in den Rechtsanschauungen frappante ver- 

 wandtschaftliche Beziehungen hervor. Seitdem wir den Gesetzeskodex Ham- 

 murabis etwa aus der Zeit um 2250 v. Chr. besitzen 2 ), einen Gesetzeskodex, 

 der über ein Jahrtausend älter ist, als die älteste Gesetzeskodifikation im 

 Alten Testament, das sog. Bundesbuch Ex. 21 — 23, ist es für uns ein 

 Leichtes, diese Beziehungen aufzudecken. Am hervorstechendsten ist wohl 

 die Übereinstimmung im ius talionis: dem alttestamentlichen „Auge um 

 Auge, Zahn um Zahn" entspricht im Kodex des babylonischen Königs der 

 Satz: „Wenn Jemand einem Andern das Auge zerstört, so soll man ihm 

 sein Auge zerstören" — und „Wenn Jemand die Zähne von einem andern 

 seinesgleichen ausschlägt, so soll man seine Zähne ausschlagen." Genau wie 

 im Alten Testament wird bei dieser Gelegenheit auch im babylonischen Gesetz 

 ein Unterschied gemacht zwischen Freigeborenen und Sklaven (Altes Testament), 

 bezw. Freigelassenen (Gesetz Hammurabis). Während aber das Alte Testament 

 auf Freilassung des verletzten Sklaven erkennt, dekretiert Hammurabi eine 

 Geldstrafe. — Darf man in diesem Falle eine Beeinflussung der israelitischen 

 Rechtsanschauung durch die babylonische voraussetzen ? — Gerade hier muß 

 m. E. auf die Tatsache hingewiesen werden, daß das ius talionis eine weit 

 verbreitete Rechtsnorm ist, die sich bei vielen Völkern der Erde völlig 

 selbständig entwickelt hat. 



Ein anderes Beispiel: Hammurabi bestimmt, „wenn ein Ochse beim 

 Gehen auf der Straße jemand stößt und tötet, so soll diese Rechtsfrage 



i) Vgl. Lev. 21, 16 ff. Jetzt auch H. Zimmern a. a. 0. S. 589. 

 2) Derselbe ist benutzt in der Übersetzung H. Wincklers, in: Der alte 

 Orient IV, 4. 



