26 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Kultur. 



7. Jahrhundert an; nach dem Urteil der Assyriologen ist aber der Original- 

 text, auf welchen jene zurückgeht, schon um 2000 v. Chr. annähernd in 

 der gleichen Form schriftlich vorhanden gewesen ] ). Die wissenschaftliche 

 Erkenntnis dieses schon von den Babyloniern nach seinen Anfangsworten 

 enuma elis zitierten Weltschöpfungsepos ist zurzeit noch nicht völlig ab- 

 geschlossen. Gegenwärtig läßt sich unter Benutzung der neuesten 

 Forschungen 2 ) folgende Inhaltsangabe machen: 



Einst als droben der Himmel und drunten die Erde noch nicht waren, 

 existierte erst das chaotische Urmeer, Tiämat geheißen. Es folgt nunmehr 

 die Theogonie, die Schilderung der Entstehung der Götter. Bald darauf 

 kommt es zu einem Gegensatz zwischen den Göttern und dem als Weib 

 vorgestellten Chaos 3 ). Keiner der Götter mag gegen sie den Kampf wagen. 

 Endlich nimmt es Marduk auf sich. Es stehen sich nun gegenüber Tiämat, 

 die sich als Bundesgenossen im Kampfe ein Heer von Schlangen, wütenden 

 Hunden, Skorpionmenschen etc. geschaffen und außerdem den von ihr aus 

 der Zahl der Götter zum Gemahl erwählten Kingu zur Seite hat, und ihr 

 Widersacher Marduk, der mit Bogen und Schwert bewaffnet, auf einem 

 von einem Viergespann gezogenen Wagen daherkommt. Vor ihm her fährt 

 ein Blitz. Gleichzeitig hat er noch ein Netz bereit, an dem er die Winde 

 aufstellt, Tiämat zu fangen. Nach Bede und Gegenrede seitens der Tiämat 

 und des Marduk kommt es zum Zweikampf. Tiämat wird im Netz gefangen, 

 die Winde fahren ihr in den aufgesperrten Rachen. Der Gott selbst stößt 

 ihr das Schwert in den Leib. Nachdem auch ihre Bundesgenossen sowie 

 Kingu überwältigt, zerschneidet der Sieger den Leib der Tiämat in zwei Teile. 

 Die Hälfte von ihr stellte er auf und machte sie zur Decke, dem 

 schob einen Riegel vor, stellte Wächter hin, [Himmel; 



ihre Wasser nicht herauszulassen befahl er ihnen. 

 Einige Zeilen später heißt es: 



als einen Palast errichtete er Eschara. 



den Palast Eschara, den er als Himmel baute, 



ließ er Anu, Bei und Ea als ihre Stadt bewohnen 4 ). 



i) Vgl. Zimmern a. a. O. S. 490 f. 



2) Vgl. Zimmern a. a. O. S. 584 ff. 



3 ) Ich zitiere hierzu die Äußerung eines Fachmannes, des Marburger Assyri- 

 ologen P. Jensen, Christi. Welt, 1902, Sp. 489: „Es ist eine durchaus unbegründete 

 und gleichwohl nicht totzukriegende Vorstellung, daß das vom Weltbildner be- 

 zwungene Wesen, aus dem Himmel und Erde gemacht wurden, ein Drache oder 

 gar eine Schlange mit sieben Köpfen gewesn sei. Berosus nennt dieses Wesen 

 ein Weib, es ist die Mutter der Götter, hat einen Gemahl und einen Geliebten und 

 nirgends in der ganzen assyrisch-babylonischen Literatur findet sich auch nur die 

 leiseste Hindeutung darauf, daß es als irgend etwas Anderes wie grade als ein 

 Weib ohne jede Einschränknng gedacht ward." Vgl. hierzu weiter unten S. 30. 



4 ) Zur Übersetzung vgl. Zimmern, in Gunkels Schöpfung und Chaos, S. 414, 

 sowie Keilschriften und Altes Testament S. 496. Ob Eschara „Erde" bedeute, ist 



