30 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Kultur. 



Blut will ich sammeln Gebein will ich 



will hinstellen den Menschen 



will erschaffen den Menschen 1 ). — 



Die Frage, wie denn das „Wir" zu erklären sei, ist allerdings nicht 

 leicht zu beantworten. Ich muß gestehn, daß ich eine mich befriedigende, 

 positive Antwort bisher nicht gefunden habe. Dürfte darnach die mytho- 

 logische Vorlage von Gen. 1 auf Irrtum beruhen, so erscheint mir nicht 

 weniger problematisch die Art, wie Gunkel sich die Geschichte des baby- 

 lonischen Schöpfungsepos in Israel denkt. 



Da wir von ihm immer wieder ermahnt werden, uns die Welt nicht nur 

 aus Bücherschreibenden und -lesenden Menschen bestehend zu denken, haben 

 wir anzunebmen, daß jenes Epos in mündlicher Wiedergabe den Israeliten 

 zugekommen ist; hier ist es alsdann durch Erzähler in den Volkskreisen 

 heimisch geworden. Ich halte diesen Modus für durchaus zutreffend bei 

 Erzählungen über Jakob oder Simson oder Saul und David u. a., vgl. oben 

 S. 24, aber nicht bei Themen, wie das unsrige, über die Schöpfung. Das 

 interessiert die Gebildeten, die Priester u. a, Leute, aber nicht die breite 

 Masse des Volkes. 



Wenn es anders gewesen sein sollte, wo finden wir in der vorexili- 

 schen Zeit die geringste Anspielung auf die babylonische Schöpfungs- 

 darstellung 2 ) ? — Warum geht der jahvistische Erzähler von Gen. 2 f. sowie 

 der Glossator von Ex. 20, 11 so völlig an diesem (vermeintlich) volkstüm- 

 lichen Stoff vorbei? — Was beide an Schöpfungsdaten bieten, steht zum 

 teil den Anschauungen der babylonischen Erzählung diametral gegenüber. 



Wo spielt aber überhaupt vor dem Exil der Schöpfungsgedanke eine 

 irgendwie nennenswerte Rolle? — Abgesehen von den beiden genannten 

 Stellen heißt es einmal im Tempelweihspruch Salomos: ,,er (Jahve) hat die 

 Sonne an den Himmel gestellt 3 ); ferner wird Jahve des öfteren als Herr der 

 Naturkräfte bezeichnet. Das ist alles. Im Übrigen zeigt sich die Macht, 

 resp. Allmacht Jahves immer und immer wieder in der Geschichte, vor 

 allem der seines Volkes. 



Gewiß, der Schöpfungsgedanke fehlt nicht gänzlich; er wird hin und 

 wieder stärker oder schwächer gestreift. Aber was besagt das gegenüber 

 den Voraussetzungen, die Gunkel macht, daß das Volk seinen Gott als 

 Weltschöpfer gekannt und sich von ihm erzählt habe; daß in den Kreisen 

 des Volkes die theologische Verfeinerung des heidnischen Schöpfungsberichtes 

 vor sich gegangen sei. Das würde eine mehr oder weniger abgeklärte 



!) Vgl. zu diesem Wir-Argument auch noch Giesebrecht a. a. 0. S. 590. 



2 ) Ich meine jetzt diese Schöpfungsdarstellung im engeren Sinne, ohne 

 den Tiämat-Kampf. Über diesen nachher. 



3) Vgl. 1. Kön. 8, 12 LXX (v. 53). 



