Allgemeiner Bericht. 



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monotheistische Gottesvorstellung zur Bedingung haben, die Israel als Volk 

 (vor dem Exil) anerkanntermaßen niemals besessen hat. 



Hier stößt die Gunkelsche Hypothese auf Schwierigkeiten, die m. E. 

 für sie verhängnisvoll genannt werden müssen. 



Gunkel sucht nun eifrig nach Anspielungen an das nach seiner An- 

 sicht rezipierte babylonische Schöpfungsepos und bietet eine ganze Reihe 

 vornehmlich poetischer Stellen, die wegen ihres mythologischen Charakters 

 noch deutlich die einst vorhandene, mehr mythologische Form jener Er- 

 zählung verraten sollen. Es sind Stellen, in denen von einem Kampf 

 Jahves gegen ein Ungetüm, „einen Drachen" die Rede ist. Dieser „Drachen"- 

 kampf Jahves soll der Reflex sein des Kampfes Marduks gegen den Chaos- 

 ,, Drachen". 



Es muß hier wiederholt werden, was schon oben, vgl. S. 26 A. 3, berührt 

 war, daß das Chaos im babylonischen Schöpfungsepos als Weib vorgestellt 

 ist. Es finden sich nun mehrere assyrische Darstellungen eines Gottes im 

 Kampfe mit einem Ungeheuer. Es entsteht die Frage und ist von Assyrio- 

 logen viel behandelt, ob diese Darstellungen den Kampf Marduks mit 

 Tiämat wiedergeben. Am Bedeutsamsten ist dabei ein Relief aus dem 

 Palaste Assurnasirpals, erste Hälfte des 9. Jahrhunderts, vgl. Abbildung 1. 







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V 



Abbildung 1. 



Ein mit einem Bündel Blitze in jeder Hand bewaffneter Gott im 

 Kampfe mit einem männlichen, geflügelten Löwen. Jensen behauptet 

 wohl mit Recht, vgl. hierzu oben S. 26 A. 3, daß das schwerlich der Kampf 

 Marduks gegen Tiämat sein könne. Wenn es bei Zimmern, a. a. 0. 

 S. 502'f. dagegen heißt: „Allerdings paßt weder die Gestalt des Ungeheuers, 

 noch auch die Bewaffnung des Gottes, der das Ungetüm besiegt, richtig zur 

 Darstellung des Marduk-Tiämat-Kampfes im Texte des Epos enuma elis. 



