4 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Kultur. 



Ehe er sich aber noch für die eine oder die andere endgültig entschieden, 

 sei er gestorben, und nun habe der Herausgeber der Aeneide, Varius, das 

 Unheil verschuldet. 1 ) Auch hat es nicht an Verteidigern der Überlieferung 

 gefehlt, doch ist es auch ihnen nicht gelungen, eine befriedigende Erklä- 

 rung der schwierigen Verse beizubringen. 2 ) 



Es kann zunächst nicht zweifelhaft sein, daß die Darstellung Vergils 

 einer philosophischen Quelle entstammt und zwar einer stoischen. Hierauf 

 hat schon Hirzel (Unters, zu Cic. phil. Schrift. II, 25 ff.) hingewiesen und 

 daraus geschlossen, Vergil habe die Zenonische noXizziot, benutzt. Diese 

 Annahme ist ein Irrtum und schon widerlegt, 3 ) aber darin hat dieser Ge- 

 lehrte unbedingt recht, daß wir es in den vorliegenden Vergilversen mit 

 stoischer Philosophie zu tun haben. Die Einleitungsworte 724 — 734 sind 

 bis in die kleinste Faser, möchte ich sagen, von stoischem Geiste getränkt. 4 ) 

 Der sich dann an die stoische Lehre von den vier nd&y], Begierde, Lust, 

 Furcht und Trauer, in Vers 734 schließende Vergleich des Körpers mit 

 einem Gefängnis der Seele mag zwar ursprünglich auf Philolaus zurückzu- 

 führen sein, findet sich aber auch bei platonisierenden Stoikern nicht selten. 

 (Seneca cons. ad Polyb. IX, 3,) — Also nun wird gar stoische Philosophie 

 zur Erklärung der Vorgänge in der Unterwelt herbeigezogen, obwohl die 

 Stoiker jeglicher Schattierung an eine solche nicht glaubten und die xoivri 

 Ivvota Ttepl xwv ev aSou •Jtufreuouivtov verlachten? Folgen wir ihnen, seien 

 wir kühn, packen wir keck den Cerberus am Kragen und schleppen ihn 

 mit seiner Sippschaft von kleinen Kindern und Selbstmördern auf die 

 Oberwelt, vielleicht verschwinden im Lichte der Sonne die nebelhaften 

 Spukgestalten! Ja, seien wir noch kühner, nehmen wir gleich das ganze 

 Elysium mit und versetzen es, da wir den Höllenhund doch wohl auf der 

 Erde lassen müssen, auf den Mond! Ich bitte, dies festhalten zu wollen. 



Wie ich eben bemerkte, haben wir es an unserer Stelle mit stoischer 

 Philosophie zu tun. Nun war derjenige Stoiker, der den größten Einfluß 

 auf die Römer des ersten Jahrhunderts hatte 5 ) und zwar ebenso durch den 

 ernsthaften Teil seiner Lehre, wie durch seine Phantastereien, Posidonius, 

 der ungefähr 135 — 51 lebte. Ob sein Schüler Athenodorus, der Lehrer 

 und vertraute Freund des Augustus, seine Sätze weiter ausgebildet und 

 entwickelt hat, wissen wir nicht. Jedenfalls waren die Anschauungen der 

 mittleren Stoa bei Hofe gut gelitten. 



!) Hermes XXVIII. (1893) S. 360—406. Der erste Entwurf soll die Verse 

 740—42. 745 ff. umfaßt haben, der zweite 740—42, 743 und 44. 



2 ) Dieterich: Nekyia S. 154 ff. Jacobsson: In Nee. Vergil. studia nonnulla. 

 Diss. Upsala 1895. S. 38 ff. 



3 ) Norden a. a. 0. S. 395. 



4 ) Ich komme hierauf noch zurück. Vgl. auch Schmekel: d. Philos. der 

 mittleren Stoa S. 450 ff. 



5 ) Hirzel a. a. O. S. 535. 



