IV. Abteilung. Philologisch-archäologische Sektion. 



Auf die Lehre des Posidonius, der selbstverständlich auch wieder an 

 frühere Vertreter seiner Richtung anknüpfte (Rohde, Psyche II, 320, Anm. 1), 

 muß ich zunächst näher eingehen, wobei ich natürlich nur kurz die in 

 Betracht kommenden Hauptpunkte berühren kann, denn sie allein gibt uns 

 den Schlüssel zum Verständnis Vergils. 1 ) 



Im Anfang war der Xoyoq oder Gott. Er ist ein Tcvsuu.a vospov %al 

 TOjpwSeg, oux s)(ov u-ev u.opcp7]v u-sxocßaÄÄov 8s sie; o ßouAsxai %al auvs^o- 

 (jiocoujjlsvov uaaev. 2 ) (Posidonius bei Diels doxogr. graec. 302, b 22.) Er ist 

 die xv]v xwv 6'Awv u'Xyjv %tvoöaa Suvajxtg %al xsxayuivwe auxVjv sSg ysvsasis 

 xal u,sxaßoAa<; ayouaa. 8 ) Diese Suvajxt? aber wurde insofern, als sie „das 

 konkrete Gestalten aus sich herausbildende Princip" ist, auch schon von 

 der älteren Stoa auspu-axoo] 8uva[jU£, auch Xoyo? aTzeppa.xmdc, oder Xoyoi 

 aitepjiaxwtol genannt. 4 ) Der Adyos tritt in relativ ursprünglicher Reinheit 

 nur in der Seele des Menschen zutage. Sie ist einheitlich und einfach, 

 daher auch unauflöslich und untrennbar. Durch sie ist der Mensch das 

 erste und höchste aller irdischen Geschöpfe, weil sie außer dem Vermögen 

 der Tierseele, die auch schon im engeren Sinne 4 )U X 7 1 genannt wird, 5 ) das 

 ihr allein mit der Gottheit gemeinsame Vermögen, den 16-foc, oder vou? be- 

 sitzt. Jedoch muß man sich sehr hüten, (j^X. 7 ! uim ^°Y°S mr zwe * von 

 einander geschiedene Bestandteile der Menschenseele zu halten; sie sind 

 nur verschiedene Vermögen (Suvau-si?) des einfachen, ihr zugrunde lie- 

 genden göttlichen Feuergeistes. Sie existiert schon vor der Geburt des 

 Menschen, seit Beginn der Welt, und tritt bei der Zeugung von außen in 

 den Körper ein und wird deshalb als auyys.vr\c, 8a(u.cov bezeichnet. Da sie 

 aber göttlichen Ursprungs ist, kann sie naturgemäß durch diese Verbindung 

 nur leiden, und zwar wird dies in um so höherem Grade der Fall sein, je 



!) Die folgende Darstellung beruht auf den Forschungen Hirzels a. a. 0. 

 Heinzes: Die Lehre vom Logos S. 79 ff. Schmekels a. a. 0. S. 239 ff. und Rohdes: 

 Psyche II, 324. 



2 ) Vergil 724: Principio (von Anfang her) coelum ac terras — Spiritus 

 (uveupioc itopiSöss) intus alit, totamque infusa per artus mens (nvsüfia voepöv) agitat 

 molem. (t^v tcöv o'Xtov uXyjv xivsT, wie es in der im Texte folgenden Stelle aus 

 Sextus Emp. heißt.) 



3 ) Sext. Emp. adv. phys. I, 76, der den Posidonius ausschreibt. Schmekel 

 S. 85 ff. Vergil 728: Inde hominum peeudumque genus etc. vgl. Georg. IV, 221: 

 deum namque ire per omnis || terrasque tractusque maris caelumque profundum; || 

 hinc peeudes, armenta, viros, genus omne ferarum || quemque sibi tenuis nascentem 

 arcessere vitas. 



4 ) Heinze a. a. O. S. 117. vgl. Diels dox. gr. 305, b 15: ol Sxwixoi voepov 

 freöv bcTtocpatvovxai, uöp Tex.vcy.ov, 68$ ßaöi^ov eni ysvsast ttda|j.oo, ejiTispcstXrjcpög uavxag 

 xoug artep|iaxHtous Xoyoug, xaQ-' oüg aitavta xafr' et|i,ap(i.svY]v y^stoci, xae Tiveüjia 

 [isv evSwjxov SC olou xoü y.6o\iou. Vergil 731: igneus est ollis vigor et caelestis 

 origo seminibus. 



5 ) Sie enthält zwei Vermögen (Suvocjiscg), das ö-oiioecösg und das stcc&uiiyjtwiov, 

 die zusammengefaßt auch duvocjieis aXoyoi heißen. 



