6 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Kultur. 



mehr in ihr die tierischen Triebe und Leidenschaften, die Tca^Y], die durch den 

 Einfluß des Körpers in der tyuyj] hervorgerufen werden, den voö^ oder Adycc; 

 beherrschen. 1 ) Hiernach aber richtet sich auch der Wert der Seele, wenn 

 sie wieder den Körper verlassen hat und wieder zum Dämon geworden 

 ist. Alle Seelen steigen vermöge ihrer himmlischen Natur in die höheren 

 Regionen der Luft, den Raum zwischen Erde und Mond, auf, aber da 

 alle während ihres Aufenthaltes im irdischen Leibe von den nd&r] befleckt 

 worden sind, müssen sie erst gereinigt werden. Dies sagt Seneca ad Marc, 

 de consol. XXV, wo er sich in Anschauungen des Posidonius bewegt, 2 ) so 

 deutlich wie möglich. Seine Worte lauten: Proinde non est, quod ad se- 

 pulcrum filii tui curras : pessima eius et ipsi molestissima istic iacent, ossa 

 cineresque, non magis illius partes quam vestes aliaque tegumenta corpo- 

 rum. Integer ille nihilque in terris relinquens sui fugit et totus excessit 

 paulumque supra nos commoratus, dum expurgatur et inhaerentia vitia 

 situmque omnem mortalis aevi excutit, deinde ad excelsa sublatus inter 

 felices currit animas. Vergleichen wir hiermit die Worte Vergils 735 ff.: 



quin et supremo cum lumine vita reliquit, 



non tarnen omne malum miseris nee funditus omnes 



corporeae excedunt pestes, penitusque necesse est 



multa diu concreta modis inolescere miris. 



ergo exercentur poenis veterumque malorum 



supplicia expendunt. — 



quisque suos patimur manis. 

 Manis ist die Übersetzung von Saiu.ü)v; also ein jeder büßt ent- 

 sprechend seinem Dämon, d. h. entsprechend der Beschaffenheit seiner 

 Seele. Exinde per amplum mittimur Elysium; ganz gleich sagt Seneca: 

 deinde ad excelsa sublatus inter felices currit animas. 



Doch genügt dies noch lange nicht, um unsere Vergilstelle voll und 

 ganz zu erklären. Nun sind wir aber in der glücklichen Lage, noch viel 

 Genaueres über diese wunderbare Lehre des Posidonius zu wissen, anderer- 

 seits gibt uns wieder Vergil dankenswerte Fingerzeige, wie die immerhin 

 trümmerhaft überlieferten Bruchstücke derselben zu einem einheitlichen 

 Ganzen zusammenzufügen sind. 



Plutarch hat seiner Schrift de facie in orbe lunae cap. 26 und fol- 

 gende einen Mythus angehängt, den er dem Posidonius entlehnt hat. Zwar 

 hat Heinze, Xenocrates S. 125 ff. nachzuweisen gesucht, daß er aus zwei 

 verschiedenen Teilen zusammengesetzt und nur der eine dem Posidonius, 

 der andere dem Xenocrates zuzuweisen sei, doch hat dagegen schon 



!) Vergil 731: quantum non noxia corpora tardant || terrenique hebetant artus 

 moribundaque membra. || hinc metuunt cupiuntque etc. 

 2) Heinze, Xenocrates S. 133. 



