IV. Abteilung. Philologisch-archäologische Sektion. 



Norden a. a. 0. S. 398 treffende Einwände erhoben. In der Tat sind die 

 Widersprüche, die Heinze in der Darstellung aufweist, rein äußerlicher 

 Art. 1 ) Ich zweifle keinen Augenblick, daß der Mythus in seiner Haupt- 

 masse aus Posidonius entnommen ist. Kleinigkeiten mag Plutarch, wie es 

 seine Weise ist, hinzugefügt haben, doch kommen sie in unserem Falle 

 nicht weiter in Betracht. 



Sulla also, eine der bei Plutarch auftretenden Personen, erzählt,- er 

 habe von einem Fremden, der wieder von den Dämonen des Kronos be- 

 lehrt worden sei, erfahren, was es eigentlich für eine Bewandtnis mit dem 

 Monde habe. i^.uf ihm wohne Persephone, die Herrin des Hades. 2 ) Zu 

 ihr aber gelange kein Schlechter und Unreiner, sondern nur die Guten 

 dürften ihr nach dem Tode nahen, um bei ihr ein zwar leichtes, aber 

 doch kein göttliches und seliges Leben zu führen bis zu ihrem zweiten Tode. 



Hiermit aber verhalte es sich also: — ich bemerke, daß die Aus- 

 drücke, deren sich Plutarch im folgenden bedient (er spricht von uipv] 

 statt von 5uvau,ei<; der menschlichen Seele), ungenau sind, dem Wesen 

 nach aber "deckt sich seine Darstellung völlig mit der von mir vorhin nach 

 anderen Quellen vorgetragenen des Posidonius, — Die meisten halten zwar 

 riehtig den Menschen für ein zusammengesetztes Wesen, aber unrichtig 

 meinen sie, er sei nur aus zwei Teilen zusammengesetzt. Denn sie glauben, 

 der vou? sei nur ein Teil der 4 )U X 7 )» un( ^ schießen damit ebenso daneben, 

 wie die, welche der Ansicht sind, die 4" J X* / 1 sei nur em Teil des Körpers. 

 Denn der voüc, steht an Trefflichkeit und Göttlichkeit so hoch über der 

 (];u^yj, wie diese wiederum über dem Körper. Wenn nun der Mensch 

 stirbt, macht ihn der erste Tod aus einem dreiteiligen zu einem zweiteiligen, 

 der zweite aber den zweiteiligen zu einer Einheit, d. h. der irdische Tod 

 trennt den Körper von der tyuyjl un( ^ ^ern V0U S> der zweite aber die <\>uyj} 

 vom vouc;. Der erste findet auf der Erde, im Reiche der Demeter statt, 

 der zweite in dem der Persephone, auf dem Monde, wohin aber, wie er- 

 wähnt, nur die Seelen der Guten und Reinen kommen. 3 ) Demeter löst 



x ) Ich komme an den geeigneten Stellen hierauf zurück. Nur eins will ich 

 gleich bemerken. Wenn es in c. 27 heißt, Mond und Erde, Köre und Demeter 

 verlangten nacheinander, und wenn der Mond in den Erdschatten trete, gehe die 

 ersehnte Vereinigung von Mutter und Tochter vor sich, so steht diese Angabe zu 

 dem, was c. 29 erzählt wird, nicht in Widerspruch. Dort wird zwar behauptet, der 

 Mond durcheile den Erdschatten, xov oxotoüStj totcov, der, wie Heinze richtig hinzufügt, 

 offenbar als Ort des Schreckens gedacht ist, möglichst rasch, aber er tut dies 

 nicht, weil der Erdschatten für ihn selbst ein Ort des Schreckens ist; nur für die 

 auf ihm wohnenden Seelen, die während dessen die Harmonie der Sphären nicht 

 vernehm'en können, ist dieser Zeitraum voller Qual und Pein. Darum suchen sie 

 auch durch ihr Rufen und Schreien den Mond zu schnellerem Laufe anzutreiben. 



2 ) Hiermit ist natürlich das Reich zwischen Mond und Erde bezeichnet. 



3 ) Natürlich die der relativ Guten und relativ Reinen. Denn solange cJjox. 7 ! UQ d 

 voüg miteinander verbunden sind, ist an eine absolute Reinheit nicht zu denken. 



