8 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Kultur. 



schnell und gewaltsam den Körper von der Seele, Persephone aber sanft 

 und in langer Zeit (Tzpdiüc, %od tzoX)m )(pdv(p) den vou$ von der «j^xM- 

 Jetzt verstehen wir die Worte Vergils v. 745 — 747: 



Donec longa dies perfecto temporis orbe 

 concretam exemit labern purumque relinquit 

 aetherium sensum atque aurai simplicis ignem. 

 Also der longa dies perfecto temporis orbe d. h. 7ioAA(o )(povw, exemit 

 concretam labem, Xüec Tcpawg tyjv ^X 7 ! 7 von dem P urus et aetherius sensus 

 atque aurai simplicis ignis, das ist eben dem voug. Mithin findet nach der 

 Lehre des Posidonius in der Tat im Elysium eine zweite Läuterung statt. 

 Doch kehren wir zu Plutarch zurück. Jede Seele, fährt Sulla fort, 

 muß nach dem Willen des Schicksals, wenn sie den Körper verlassen hat, 

 eine Zeitlang zwischen Mond und Erde umherirren, aber nicht jede eine 

 gleich lange Zeit (^povov oux laov Vergil: quisque suos patimur manis). 

 Die ungerechten und lasterhaften büßen dort für ihre Vergehungen, die 

 guten aber verweilen im feinsten Teile der Luft, den man die Wiesen des 

 Hades nennt, bis sie alle vom Körper wie von einem bösen Dunst ausge- 

 gangene Befleckung durch Sühnung entfernt und ausgehaucht haben: ooov 

 acpayvsuaat. xal a7i07iv£Gaat, xouc, änb toü ai6\nxxoc, coarap gctu.ou 7iovY]pou 

 [itaau-ouc;. Hier berichtet also Plutarch dasselbe wie Seneca in der conso- 

 latio ad Marciam und Vergil, nur noch in engerer Übereinstimmung mit 

 diesem: 



Es widerspricht dieser Angabe also nicht, wie Heinze meint, wenn c. 30 gesagt wird, 

 auch manche Dämonen ließen sich noch von Leidenschaften aller Art zu Unrecht 

 hinreißen und würden dann dafür bestraft. Den nocO-vj sind sie zwar streng genommen 

 nicht mehr unterworfen, denn deren Wirksamkeit hört, da sie durch den Einfluß 

 des Körpers auf die 4>°X^ entstehen, in dem Augenblicke auf, wo sich Seele und 

 Leib scheiden, den schlimmen Folgen aber, die diese zeitweilige Vereinigung auf 

 die ^ux 7 ! ausgeübt hat, können sie sich nicht entziehen. Dass dem so ist, erfahren 

 wir aus Plutarch de defectu orac. c. 13, wo er sich ebenfalls an Posidonius anlehnt: 

 slot yäp, wg sv dv^ptüTtotg, xcd öoup.oaiv apsxvjs ötacpopaf, xcci xoö 7ta$-7]xtxoü xolg uiv 

 aaO-sveg xai ajiaupöv sxi Xsü};avov toanep Ttepixxojjia, xoTg Sk rcoXü xac öoaxaxaaßeaxov 

 sveaxiv. Vgl. de Iside et Osiride cap. 25. Wenn Heinze dann noch hinzufügt, 

 Plutarch berichte in de facie c. 30 außerdem, daß auch nach der Trennung vom 

 voög noch einige Seelen in Irrtum und Leidenschaft befangen seien, so beruht 

 diese Auffassung auf einem Mißverständnis. Mixpöv yäp ouösv, sagt Plutarch von 

 ihnen, ouös tjou^ov oü8s 6|j,oXoyou[jiEVOv epyov saxiv, oxav avso voü xcj> Tcaahjxixü) atüjia- 

 xog sTuXaßcovxou. Ttxuoi 5s xcd Tocpcövsg — s£ sxsivcov apoc xcüv c];ox<5v ^aav, spYjjxot. 

 Xoycp xai xucptp irXavyj&svxt, ttp uafryjxixcp ^pyjaocjisvcov. Dies bedeutet aber nicht, 

 daß diese Seelen ganz ohne voug sind, denn das ist unmöglich, sondern nur, daß 

 die befleckte tyux"Q i n ihnen den voüg wieder gänzlich überwältigt hat. Ebenso 

 heißt es cap. 28: Tiäaav ^XW avouv xs xai aüv vtp, awjjiaxog sxTceaouaav, etjiap- 

 [isvov saxi TcXavYjfryjvai. Daran endlich, daß mit ^»X^ Dam die ganze Menschen- 

 seele, bald nur ihr vernunftloser Teil (xd aXoyov xai TtaS-yjxixdv) bezeichnet wird, 

 ist überhaupt kein Anstoß zu nehmen. (Vgl. Hirzel, Unters, zu Cic. phil. Schrift. 

 II, 784.) 



