26 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Kultur. 



Autorschaft Candragomin's für die Vrtti auch objektiv sicherstellten. Solche 

 Beweise glaube ich jetzt gefunden zu haben und habe sie in Hamburg 

 mitgeteilt. Da aber nach dem neuen Beschluß die auf dem internat. 

 Orientalisten-Kongreß gehaltenen Vorträge nicht mehr in extenso, sondern 

 nur als Referat gedruckt werden, so will ich die in Betracht kommenden 

 Stellen hier wiederholen. 



Der auffallendste oder eigentlich der einzige Unterschied zwischen 

 Candra und seinem Vorbild Panini in Hinsicht der stofflichen Begrenzung 

 besteht darin, daß Candra die vedischen und die Akzentregeln Panini's 

 übergeht. War diese Auslassung von vornherein als vollständige gedacht, 

 oder handelte es sich zunächst nur um eine veränderte Anordnung, etwa 

 wie sie die Siddhäntakaumudi zeigt, die die Akzent- und die vedischen 

 Regeln je in einem besonderen Buch zusammenfaßt? In dieser Hinsicht 

 kann uns zunächst der Dhätupätha, die Wurzelsammlung, einen Fingerzeig 

 geben. In Candra's Dhätupätha sind die vedischen Wurzeln Panini's nicht 

 übergangen, wie dies doch andere spätere Grammatiker, z. B. Hemacandra, 

 tun, sondern aufgenommen; vgl. z. B. die elf vedischen Wurzeln der dritten 

 Klasse. Dies scheint darauf hinzuweisen, daß ursprünglich vom Verfasser 

 nicht Auslassung, sondern eher Trennung der Vedika von der klassischen 

 Sprache und Verweisung [in ein besonderes Kapitel geplant war, ein Ver- 

 fahren, begreiflich für einen Buddhisten, dem es vorwiegend auf das 

 klassische Sanskrit ankam, und doch im Einklang mit der Versicherung 

 der Einleitungsstrophe, daß er eine zwar leichte und klare, aber doch 

 vollständige Wortlehre zu geben beabsichtige. Nun findet sich in der 

 Vrtti eine Reihe von Stellen, in denen der Verfasser von sich in der 

 ersten Person spricht: I, 1, 108 janivadhor igupäntänäm ca svaram 

 vaksyämah c den Akzent von jan und vadh . . . werde ich später sagen', 

 I, 2, 86 ädyudättatvam vaksyämah, I, 2, 104 matvarthiyarh vaksyämah, 



III, 1, 67 svare visesam vaksyämah, III, 4, 68 svaram tu vaksyämah, 



IV, 4, 52 antabhäve prayojanam tatraiva vaksyämah. Über das vierte Buch 

 reichen solche Stellen nach meinen Aufzeichnungen nicht hinaus. Be- 

 sonders interessant sind die beiden folgenden: IV, 3, 93 svaravisesam tu 

 svarädhyäye vaksyämah r die Akzentverschiedenheit werde ich im Akzent- 

 Kapitel behandeln', und I, 1, 145 svaravisesam astame vaksyämah c von der 

 Akzentverschiedenheit werde ich im achten Buche reden'. Wer ist, wer 

 kann der Schreiber solcher Stellen sein? Ein späterer Kommentator, ja 

 selbst ein unmittelbarer Schüler Candragomin's, der etwa sein Werk fort- 

 setzen wollte, müßte sich doch anders ausdrücken. Diese Stellen sind nur 

 verständlich im Munde Candragomin's selbst, und beweisen zusammen mit 

 jener Aufführung der vedischen Wurzeln im Dhätupätha, der ja ohne 

 Zweifel von ihm selbst herrührt, daß Candra sein Werk ursprünglich auf 

 die gleiche Zahl von Büchern berechnet hatte als sein Vorbild Panini. 

 Das achte Buch sollte, wie wir hören, den Akzent, das siebente also jeden- 



