IV. Abteilung. Orientalisch-sprachwissenschaftliche Sektion. 27 



falls die Sprache des Veda behandeln. Diese beiden Bücher sind, soviel 

 wir wissen, nicht zur Ausführung gelangt; das Fehlen der die Beendigung 

 des ganzen Werkes anzeigenden üblichen Schlußformel in der vorzüglichen 

 alten Hs. der Candra-Vrtti wird damit irgendwie in Zusammenhang stehen. 

 Jedenfalls liefern diese Stellen m. E. den objektiven Beweis dafür, daß in 

 der Tat Candragomin selbst der Verfasser der Candra-Vrtti ist. 



Kehren wir nun zu den Hüna zurück. Was der Name ihres Siegers 

 bedeutet, hat Prof. Kielhorn gezeigt: Jarta ist der Name eines Volksstammes 

 und, nach indischem Sprachgebrauch, zugleich ihres Fürsten oder An- 

 führers. Die Prakritform von Jarta lautet Jatta (Hemacandra führt in seiner 

 Prakritgrammatik grade dieses Beispiel für den Übergang von rt zu tt an) 

 Auf der Karte von Indien finde ich einen Ort dieses Namens auf dem 

 rechten Ufer des Indus, etwas unterhalb des Kabultales, der großen Ein- 

 fallpforte nach Indien von Nordwesten her. Auch die Jats, von denen aus 

 späterer Zeit verschiedene Kämpfe mit den nordischen Eroberern, selbst 

 mit Mahmud von Ghazni und Timur berichtet werden, könnten in Betracht 

 kommen. Ganz unbedeutend kann der Sieg, den Bedingungen der gram- 

 matischen Regel zufolge, nicht gewesen sein, und so ist es nicht aus- 

 geschlossen, daß wir eines Tages über ihn durch inschriftliche Erwähnung 

 noch besser informiert werden. 



Kielhorn und Levi weisen darauf hin, daß einige Siege über die Hüna 

 auch später, bis ins 10. Jh. herab, inschriftlich erwähnt werden (vgl. 

 auch Duff, Chronology of India im Index s. v. Hünas und White Huns). 

 Für uns kommen diese späteren Zusammenstösse nicht in Betracht, da die 

 untere Grenze für Candragomin, wie wir sehen werden, schon lange fest- 

 steht. Aber allerdings modifiziert sich im allgemeinen durch diese sehr 

 dankenswerten Hinweise die Situation dahin, daß wir die Erwähnung der 

 Hüna in indischen Texten nur als einen oberen Grenzwert ansehen dürfen, 

 in der Weise, daß Stellen, die von ihnen sprechen, nicht vor der Mitte 

 des 5. Jh. n. Chr. geschrieben sein können. Denn da die Hüna um 410 

 noch nördlich vom Aralsee sitzen, um 420 erst am Oxus auftauchen, so 

 ist nicht abzusehen, wie die Inder vor dem genannten Zeitpunkt von jenem 

 Barbarenstamm weit im Norden hätten Notiz nehmen sollen. Die Stellen, 

 die das Petersburger Wörterbuch sub voce Hüna anführt, sind daraufhin 

 anzusehen, so die aus dem Mahäbhärata und den Puräna's. Keine aber 

 ist wohl interessanter als die Erwähnung der Hüna durch Kalidasa in 

 seinem Epos Raghuvamsa IV, 68. 



Auf diese Stelle hat kürzlich ein gelehrter Hindu, Monmohan 

 Cakravarti, in einem Briefe an den Herausgeber des Journal of the Royal 

 Asiatic Society hingewiesen und einige feine Bemerkungen daran geknüpft. 

 Es handelt sich dort um den digvijaya (die Besiegung der Weltgegenden) 

 des Königs Raghu, des mythischen Ahnherrn des Räma. Kalidasa läßt 

 seinen Helden auf dem Landwege nach Persien ziehen und die Pärasika 



