32 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Kultur. 



Candra-Vrtti fehlt das Beispiel bezeichnender Weise, und es liegt gar kein 

 Grund vor, daran zu zweifeln, daß Jayäditya bei diesem Beispiel in der 

 Tat das berühmte Werk seines Zeitgenossen Bhartrhari vor Augen hatte, 

 das also schon existierte, als das vierte Buch der Käsikä geschrieben wurde. 

 Bhartrhari hat die wiederentdeckte grammatische Tradition von seinem 

 Lehrer empfangen. Dieser ist aber nicht Candra selbst, sondern nach An- 

 gabe von Punyaräja, dem Kommentator des Väkyapadiya, hieß er Vasuräta 

 (vgl. die Ausgabe des Väkyapadiya in der Benares Sanskrit Series S. 290 

 unten). Vasuräta seinerseits scheint allerdings ein direkter Schüler von 

 Candragomin gewesen zu sein (vgl. ebenda S. 285), so daß dieser durch 

 eine Schülergeneration von Bhartrhari getrennt wäre. Und Bhartrhari 

 stirbt um 650. Candragomin müßte jedenfalls sehr alt geworden, die beiden 

 andern sehr früh gestorben sein, wenn er wirklich 673 noch am Leben war. 



Prüfen wir nun zum Schluß die Festigkeit von Sylvain Levi's eigenen 

 Argumenten. 



I-tsing spricht an zwei Stellen gegen Ende seines Buches von einem 

 Mahäsattva Candradäsa, an der einen mit dem Zusatz: als ich in Indien 

 ankam, lebte er noch. Der Text gibt zwar dort einen andern chinesischen 

 Namen, den der erste Übersetzer mit Süryasoma wiedergibt, aber Takakusu 

 scheint allerdings im Recht zu sein, wenn er auch dort als indisches 

 Äquivalent Candradäsa einsetzt. An der einen Stelle wird eine stark 

 asketische Anekdote von ihm erzählt, an der andern wird er genannt als 

 Verfasser eines religiösen Dramas, dessen Held der fromme Prinz Visvantara, 

 Buddha's vorletzte Geburt, war. Prof. Levi sucht nun zu beweisen, daß 

 dieser Candradäsa mit Candragomin identisch sei. 



Die Hauptschwierigkeit liegt dabei in der Verschiedenheit der Namen, 

 und Prof. Levi verwendet eine Fülle von Gelehrsamkeit, um darzutun, daß 

 I-tsing das Element gomin durch das chinesische Wort kuan wiedergegeben 

 haben könne. Aber er kann nicht beweisen, was nicht zu beweisen ist. 

 Die Bedeutung des Wortes kuan wird nach Takakusu durch die Begriffe : 

 Diener, Beamter, Mandarine ausgemessen. Gomin andererseits ist eine 

 buddhistische Titulatur, ein Ehrenname speziell für Laien, die sich um den 

 Glauben verdient gemacht haben. Etymologisch bedeutet gomin c Besitzer 

 von Kühen' und so wird sich wohl die spezifische Bedeutung durch den 

 Zwischenbegriff eines reichen, freigebigen Spenders an die Mönche 

 entwickelt haben. Zwischen diesen beiden Begriffsreihen besteht für 

 mich schlechterdings kein Zusammenhang. Levi trägt alles zusammen, 

 was ihm über die Verwendung des Wortes gomin bekannt geworden ist. 

 Die nächstliegende Referenz ist ihm entgangen, Candra's eigenes Sütra 

 gomin püjye (IV, 2, 144), und schon Panini (V, 2, 114) kennt das Wort 

 in einer über den etymologischen Sinn hinausgehenden Bedeutung 

 (samjnäyäm). Für die Zeiten Candra's und I-tsing's bedeutete das Wort 

 nur noch c gut, ehrwürdig, ausgezeichnet', und so übersetzt die Mahä- 



