der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 415 



Theil, nämlich 2 / 3 , für den hannoverschen Schatz zu gewinnen unter dem 

 Vorwande, dafür Truppeu anwerben zu wollen, und Maria Theresia Hess 

 sich zu dieser Bewilligung herbei in der Hoffnung, dadurch nun endlich 

 Georg II. gegen Preussen unter Waffen bringen zu können, erlangte 

 jedoch schliesslich nur ziemlich unbestimmte Zusagen, und thatsächlich 

 ist aus der ganzen Hilfe nichts geworden. Denn in Sachsen, auf dessen 

 Mitwirkung sehr gerechnet war, hatte man, seit Frankreich sich gegen 

 Oesterreich erklärt hatte, zu kriegerischem Vorgehen wenig Lust, und 

 als dann ein französisches Heer am Niederrhein erschien, benützte Han- 

 nover seine Truppen zur Verteidigung des eigenen Landes. Trotzdem 

 entblödete Georg H. sich nicht, wenigstens 50,000 Pfund für angebliche 

 Auslagen, zu Gunsten der Königin gemacht, sich zahlen zu lassen, und 

 thatsächlich hat die letztere von jener grossen Sympathie- Aeusserung des 

 englischen Parlaments ausser einer sehr unzulänglichen Geldhilfe nichts 

 gehabt, als getäuschte Hoffnungen, welche sie wieder gehindert haben, 

 ein Abkommen mit Preussen zu treffen zu einer Zeit, wo ein solches 

 noch durch geringere Opfer zu erkaufen gewesen wäre. 



Am 29. November las Herr Oberlehrer Dr. Fechner 



über Friedrichs des Grossen Selbstmordidee im Zusammenhange mit seiner 



Welt- und Staatsansicht. 

 Friedrich der Grosse trug sich in der Zeit seiner Bedrängniss im 

 siebenjährigen Kriege, von der Schlacht bei Kolin bis zum Tode der 

 Kaiserin Elisabet, mit dem Gedanken, sich das Leben zu nehmen, im 

 Fall er keinen Ausweg mehr fände, einem schimpflichen Frieden zu ent- 

 gehen. Er hat diesen Gedanken nicht nur in zahlreichen Briefen aus- 

 gesprochen, sondern auch den Selbstmord in poetischen Episteln und 

 Lehrgedichten vertheidigt. Der Vortragende suchte dies als Consequenz 

 seines politischen Systems hinzustellen. Friedrich glaubte für die Wohl- 

 fahrt, die Selbständigkeit und das Glück seines Staates verpflichtet zu 

 sein, in der auswärtigen Politik über die Grundsätze der Moral und des 

 Rechts unter Umständen hinwegsehen zu müssen, und er kam, nicht im 

 Endziel, aber in den Mitteln, Macchiavelli sehr nahe; was zur Unab- 

 hängigkeit seines Staates nothwendig schien, hielt er für erlaubt und 

 geboten, ausser Verbrechen an der Person des Feindes; seine Politik 

 beruhte demnach auf Berechnung des Vortheils und der Erfolg hatte sie 

 zu rechtfertigen. Ein Unterliegen musste er für eine Verurteilung seines 

 Verhaltens ansehen. Da er sich hierbei vom Zufall abhängig fühlte, nahm 

 er schon früh die mechanische Weltanschauung Epicur\s und Gassendfs 

 an und suchte jeden Unfall, der ihn traf, aus der Zufallsidee zu erklären 

 und sich dadurch zu entschuldigen. Kr glaubte nicht, dass die Vorsehung 

 die Geschicke der Menschen lenke: er schrieb eine Epistel darüber, dass 

 Gott sich nur um das Bestehen der Gattung, nicht um das Individuum 



