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in den Tartaros, den Heerd aller Unruhe, von Uranos beseitigt. Rhea-Kronos bedeutet den Fluß der 

 unterschiedslosen Zeit, aus dem Alles kommt, in den aber auch Alles wieder verschlungen wird, weil 

 noch keine befestigende Macht da ist; daher verschlingt Kronos seine Kinder gleich nach der Geburt. 

 Es wird nachgewiesen, wie die Hesiodeische Darstellung vom Wesen des Kronos zu dem Wesen des golde- 

 nen Weltalters, als dessen Herrscher nach den Mythen Kronos erscheint, paßt. Die Griechen der kultivirten 

 Zeit dachten sich dieses goldene Weltalter nicht beneidenswerth, sondern als ein Schlaraffenleben. Darauf 

 werden die sittlichen Züge der alten Gäa erörtert: oberste Gewalt in der Entwickelung der Welt, Zorn 

 und Unfrieden in der Ehe, Uebergewicht über den Gatten, Zweideutigkeit und Verhältniß zu einer Schick- 

 salsmacht, wobei auf die Aehnlichkeit mehrerer dieser Züge mit der Homerischen Poesie aufmerksam 

 gemacht wird. Die Ehe Rhea-Kronos ist nur eine Metastasis der Ehe Gäa-Uranos und auch nach der 

 sittlichen Seite dieser ähnlich. 



Als Kronos gestürzt ist, setzt Gäa ihren Enkel Zeus auf den Thron, unterwirft ihn aber nach dem 

 Titanenkampfe, dessen Bedeutung angegeben wird, einer schweren Prüfung durch ihren Sohn Typhoeus. 

 Diese Prüfung wird als ein Akt natürlicher Gerechtigkeit für den Frevel an Kronos bezeichnet. Als 

 Typhoeus besiegt ist, so bestätigt Gäa seine Herrschaft. Die Ehe Zeus-Metis mit dem Sprößlinge Athene 

 bedeutet die Vollendung des Kosmos, da Geist und Natur sich zur Einheit zusammengeschlossen haben. 

 Zeus ist als Sohn des Kronos noch rohe Naturgewalt; aber Gäa räth ihm die mit Athene schwangere 

 Metis zu verschlingen, und so wird er durch Aneignung der Weisheit zu einer sittlichen Macht, die wei- 

 ter noch in der Ehe mit Themis, der Göttin der festen Satzung, und ihren Sprößlingen ausgedrückt ist 

 und im Einzelnen besprochen wird. In einer Abweichung der Hesiodeischen Darstellung von dem Be- 

 richte namentlich Apollodor's über das Verhältniß des Zeus zu Metis wird eine bestimmte Absicht des 

 Dichters zu Gunsten seines kosmogonischen Systems gefunden. Die letzte Ehe des Zeus mit Hera, so- 

 fern Zeus als Himmel, Hera als Erde gefaßt werden kann, schließt sich als letztes Glied den Ehen Gäa- 

 Uranos und Rhea-Kronos physisch und ethisch an. Es beherrscht also die Gäa nach der Theogonie 

 des Hesiodus die ganze Entwickelung des Kosmos und macht auch auf die neue Ordnung der Dinge unter 

 Zeus ihren Einfluß noch dadurch geltend, daß sie seine Herrschaft begründet und bestätiget. 



Am 14. Februar setzte Herr Prorector Dr. Lilie den am 17. Januar begonnenen Vortrag etwa 

 folgendermaßen fort: 



Die Ehe Rhea-Kronos mit den verschlungenen Kindern ist im Sinne der Theogonie die indifferente 

 Zeit, wie sie auch in dem stumpfsinnigen Glücke des goldenen Weltalters geschildert ist, welche in ih- 

 rem Flusse zwar Alles hervorbringt, das Gute wie das Schlimme, aber auch Alles wieder in sich birgt, 

 weil es der Weltentwickelung noch an einer Macht fehlt, welche das vom Flusse der Zeit Gebrachte 

 auch befestige. Selbst der höchste Ordner Zeus soll so wieder abgehalten werden, Kronos will ihn 

 verschlingen; aber die alte Gäa rettet ihn durch ihre Vermittelung. Zeus hat eine physische und eine 

 sittliche Seite, die erste als Sohn des Kronos, die andere als Gemahl der Metis. Als Ordner des phy- 

 sischen Kosmos überwindet er die Titanen, welche das Princip regellos waltender Naturkräfte vertreten; 

 sie werden in den Tartaros, den Sitz aller Unruhe, verwiesen. Zu diesem Siege verhelfen ihm andere 

 ebenfalls übergewaltige Naturkräfte Kottos, Gyes und Briareos. In dem Kampfe mit Typhoeus, welcher 

 mit dem Kampfe des Thörr gegen den Feuergott Loki in der nordischen Mythologie verglichen wird, 

 messen sich, von beiden Seiten ohne Bundesgenossen, Naturgewalt und ordnender Sinn des Zeus, und 

 die Niederlage des wilden Typhoeus, einer Geburt der Gäa und des Tartaros, bedeutet die Ueberwindung 

 jeder die Ordnung störenden, rohen Naturgewalt durch den Ordner Zeus. Auch die Geschwister des 

 Zeus bezeichnen in ihren Namen sämmtlich getheilte und gegliederte Erd- und Himmelskräfte, was in den 

 Namen der Uraniden nicht liegt. Gäa macht auch bei dieser neuen Ordnung der Dinge ihren Einfluß 



