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dadurch geltend, daß sie im Charakter der Zweideutigkeit, welchen die Theogonie an ihr festhält, die 

 neue Ordnung der Dinge unter Zeus bestätigt. Ein sittliches Wesen wird nach der Theogonie Zeus 

 durch die Ehe mit Melis, der Klugheit. Wie Geist und Natur sich widerstreiten, so erscheint die Ehe 

 zwischen beiden nicht ohne Zorn. Um die Weisheit ganz zu seinem Eigenlhume zu machen, muß Zeus 

 die schwangere Metis verschlingen und die Athene aus seinem Haupte in einer Art androgynischer Zeu- 

 gung hervorgehen lassen. Wenn auf diese Art Zeus die Weisheit des Denkens in dem Kosmos entfal- 

 tet, so wird er der Herr und König auch der sittlichen Welt. Die Ehe Zeus-Metis mit dem Athene- 

 kinde bedeutet also: wenn Natur und Geist sich verbinden, dann entsteht Ordnung in Natur und Men- 

 schenwelt. Auch die Ehe mit der Themis gehört der sittlichen Seile des Zeus an; denn Themis ist die 

 Göttin weiser Satzung, und die Kinder, welche die Theogonie aus dieser Ehe hervorgehen läßt, bezeichnen 

 nach der Etymologie ihrer Namen solche Mächte, welche die richtige Vertheilung und das feste Gesetz 

 in Natur und Menschenwelt zur Geltung bringen, wie denn auch Zeus selbst mehrere Beinamen führt, 

 welche auf diese Funktion hindeuten und den Frieden begründen, welcher im Weltganzen entsteht, wenn 

 Jedem das Seinige zugetheilt wird und verbleibt. So bezeichnet also die Ehe Zeus-Themis mit ihren 

 Sprößlingen die Verbindung der Natur, des Kronossohnes, mit dem Geiste des Gesetzes. Die Ehe des 

 Zeus mit Hera endlich, an welcher derselbe Unfriede in der Theogonie bezeichnet wird, welcher in der 

 Ilias herrscht, gehört wieder mehr der Naturseite des Zeus an und bezeichnet im Allgemeinen die Ver- 

 bindung und den gegenseitigen Einfluß des Himmels und der Erde, welcher freilich ohne die vielfachsten 

 Gegensätze nicht zu denken ist. Als eine Folge dieses Unfriedens stellt es die Theogonie dar, daß 

 Hera den Hephästos ohne Gemeinschaft mit Zeus hervorbringt, als wolle sie für die mit der Metis an 

 ihr begangene Untreue dadurch an Zeus sich rächen. 



Am 14. März sprach Herr R. Saske über die Fragmente des Trogus Pompejus. Er bemerkte 

 zunächst, daß wir diesen Schriftsteller fast nur aus den willkürlichen Auszügen des Justinus kennen, und 

 wenn dieser schon den Verlust des Originals bedauern lasse, so müßten dies noch viel mehr die echten 

 Fragmente bewirken, weil sie lehren, wie geschmacklos Justin beim Excerpiren verfahren. Dies bezeu- 

 gen u. a. die erhaltenen Prologe; denn vergleicht man sie mit Justin, so erkennt man die entsetzliche 

 Magerkeit seines Auszuges. Herr Saske ging hierauf zur Lebens- und Bildungsgeschichte des Trogus 

 Pompejus über und wies namentlich nach, daß griechische Bildung in ihm das Uebergewicht hatte, was 

 ohne Zweifel bewirkte, daß er auch in seiner Auffassung und Darstellung nicht Rom zum Mittelpunkte 

 seiner Anschauung machte. Trotzdem schätzten die Römer sein Werk, das er im J. 9 n. Chr. vollen- 

 det zu haben scheint, sehr hoch. Darin halte er in den ersten Büchern vorzugsweise den Theopompos, 

 vielleicht auch den Herodot benutzt; außerdem aber auch den Hieronymus von Kardia, Timaeus, Poly- 

 bius, Posidonius, wie besonders Heeren in seinen sorgsamen Untersuchungen hierüber nachgewiesen hat. 

 Trogus ist diesen Gewährsmännern fast wörtlich gefolgt, jedoch mit Bewahrung seines eigenen Urtheiles. 

 Er scheint bis ins 16. Jahrhundert existirt und namentlich sich am längsten in Polen erhalten zu haben, 

 wo er mehr geliebt und citirt wurde, als Livius, weil er weit mehr Weltanschauung hatte als dieser. 

 Bielowski fand in Lemberg eine Handschrift mit vielen Stellen des Trogus, und vermuthete, daß auch 

 andere polnische Chronographen ihn ausgeschrieben haben, z. B. Vincenz Kadubleck. Er gab dann dieselben 

 1853 unter dem Titel: Trogi Pompeii fragmenta, quorum alia in codd. mss. bibliothecae Ossolinia- 

 nae invenit, alia in operibus scriptorum maximam pariem Polonorum iain vulgatis primum animad- 

 vertit, fragmenta pridem nota adiunxit et una cum prologis hist. Philipp, et crit. adnolt. ed. Leopoli 

 heraus. Diese von Bielowski herausgegebenen Fragmente unterwarf Herr Saske sodann einer spe- 

 ziellen Charakteristik und Kritik. 



