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„Bestimmmung des Menschen zur Gottähnlichkeit." 



Es ist der oberste aller Grundsätze der Pädagogik — der Hauptgrundsatz. Auf ihn beziehen sich, 

 ihm sind in- und untergeordnet alle andern biblisch-pädagogischen Grundsätze. Und er tritt in dem 

 Faden der Geschichte in seiner Entwicklung immer herrlicher an das Licht, bis er in dem letzten 

 Buche und auf dem letzten Blatte der Bibel in die Lichtgefilde der Ewigkeit übergeht. Und er ist aus 

 der Tiefe der menschlichen Natur geschöpft; selbst die griechischen Weisen haben ihn in sich gefunden 

 und, was Paulus zu den Athenern sagt, in poetischer Begeisterung ausgesprochen. 



Dieser Grundsatz ist das einzig wahre Grundprinzip des Unterrichts und der Erziehung. 



Allerdings tritt er zuerst nur auf seiner Anfangsstufe auf als: Beherrschung der Thiere, ob 

 zwar bald darauf in der Geschichte vom Sündenfalle als Beherrschung des Thierischen im Men- 

 schen. Es liegen aber eben hierin die ersten Lineamente seiner Ausführung. Denn, was in dem Men- 

 schen ist es doch, dem der Vater sein Bild aufgeprägt hat? Ist es nicht die Vernunft? Und liegt 

 nicht in ihr die Macht des Menschen über die Thierwelt und ebenso auch die Macht über das Thierische 

 in ihm selbst? — 



Wie und wodurch aber beginnt der Vater der Menschen, in seinem ersten Erdensohne die Vernunft 

 zu wecken? — „Er bringt allerlei Thiere zu dem Menschen, daß er sähe, wie er sie nennete." Also 

 durch Anschauung in Verbindung mit Sprechen, was in seinen Anfängen ein Benennen ist. 

 Ist das nicht „Elementarpädagogik?" 



Und womit beginnt er das Erziehungswerk insbesondere? 



Mit dem Verbote: „Du sollst nicht essen von dem Baume der Erkenntniß Gutesund Böses," woran 

 er für den Uebertretungsfall die bekannte Drohung reiht. Also mit der Forderung unbedingten Ge- 

 horsams. Du sollst, du sollst nicht — nichts weiter, kurz und bestimmt, genug für den Anfang der 

 Erziehung. 



„Der Mensch kann nicht allein sich bilden; nur Menschenumgang bildet ihn." Das Zusammen- 

 leben mit Andern ist ein dritter Grundsalz in der Erziehungsweise Gotte3. Adam empfängt von ihm 

 eine Gehülfin. 



So ist denn in mehrfacher Weise die Bildung des Menschen zur Gottähnlichkeit angebahnt. Aber 

 — das Thierische im Menschen überwiegt; das Verbot wird übertreten. Und Gott thut, wie er 

 gedroht hat. Kurz und kräftig stellt er die ungehorsamen Kinder zur Bede und straft sie. 



Ihr bisheriges Verhältniß zu Gott ist gestört, das Paradies ist verloren, ein unseliger Zustand ihr 

 Theil, und an die Stelle ihres väterlichen Freundes tritt nun die Noth als Lehrmeisterin — doch sein 

 Verhältniß zu ihm ist unverändert geblieben. Er sorgt für sie auch ferner, und selbst in ihre Strafen 

 hat seine Weisheit und Güte für sie und ihre Nachkommen Erziehungsmittel gelegt. Bewahre auch 

 den Fehlenden deine Liebe, ohne die Folgen ihres Ungehorsams für sie aufzuheben. 



Von jetzt an unterscheiden wir ein Zweifaches in Gottes Behandlungsweise der Menschen. 



Den Abel und dessen Zeichen der Dankbarkeit und eines frommen Herzens sieht er gnädiglich an. 

 Dagegen verwirft er Kains Ceremonie, verweist ihm seinen schlechten Sinn und warnt ihn. Und da Kain 

 nicht gehorcht, im Gegentheil zum Brudermörder herabsinkt, so stellt er ihn zur Bede und straft ihn 

 auf ähnliche Weise, wie seine Eltern. Zwar läßt er die besondere Strafe, die Kain, zur Keue erwacht, 

 in seiner Gewissensangst ahnet, nicht eintreten, die angedrohte aber geht in Erfüllung. 



Mit Noah geht er um, wie ein Menschenvater mit seinem guten Kinde. 



Er macht ihn aufmerksam auf das Verderben der Welt, zeigt ihm die Mittel zu seiner Rettung, 

 erscheint ihm zu rechter Stunde, schließt ihn in seine Vorsicht ein, schützt und rettet ihn und giebt ihm 

 überdies noch ein besonderes Zeichen seiner Gnade. Wohl trägt er die versunkene Welt mit Langmuth, 



