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es eben das von Gott aiiserwählte Volk zur Begründung seines Reiches auf Erden. Es ist merkwürdig, 

 wie er es erzieht. 



Zuvörderst bildet er ihm einen Erzieher. Moses Lebensgeschichte: seine Erziehung am ägypti- 

 schen Hofe, sein Aufenthalt in der arabischen Wüste, seine Berufung und die Führung seines Berufes: 

 Alles dies enthält treffliche Winke zur Bildung von Erziehern. Wir sehen indeß hiervon ab und fassen, 

 dem eigentlichen Gange unserer Arbeit zufolge, das Volk ins Auge. 



Durch seinen Auszug aus Aegypten tritt es aus dem Stande der Knechtschaft in den eines selbst- 

 ständigen Volkslebens. Für diesen Stand wird es während seines Zuges in der Wüste durch das Ge- 

 setz vorgebildet. Das junge, in dem Gesetze auferzogene Geschlecht erkämpft sich das verheißne Land. 

 Dieses wird und bleibt sein Besitzthum in dem Grade, in welchem das Volk das Gesetz hält. Eigent- 

 lich erst befestigt in diesem, seinem Eigenthume, wird es unter der Regierung seiner ersten Könige, 

 insbesondere unter der des David und des Salomo. Wir erblicken es zu dieser Zeit auf seiner höch- 

 sten Stufe als einen Gottesstaat, Gott zu seinem unsichtbaren Oberhaupte habend und mit ihm durch 

 das Gesetz in steter Beziehung stehend. Bald aber sinkt es von dieser Höhe herab durch inneres Zer- 

 würfniß. Und obwohl theil- und zeitweise sich behauptend, ja selbst sich wieder erneuernd, geht es 

 dennoch seiner Auflösung entgegen. Aus und unter seinen Bildungs-, Durch- und Uebergangszuständen 

 entwickelt sich jedoch ein anderer, höherer Zustand, den die Besseren des Volkes von jeher geahnet 

 und erwartet und von Gott erleuchtete Männer vorausbestimmt haben. — 



Durchschauen wir nun diese Entwickelungs- und Auflösungs-Perioden des jüdischen Staates, und 

 wir werden im Hintergrunde die Grundsätze finden, nach denen Gott sein Volk erzog, Grundsätze, die, 

 pädagogisch aufgefaßt und auf die Schule als Staat im Kleinen angewendet, die Punkte uns vorzeichnen, 

 zu denen und durch welche hin wir unsere Schüler erziehend und bildend zu führen haben. 



Der erste dieser Grundsätze ist: „Das Herausführen der Kinder aus den Schranken der 

 Sinnlichkeit zu geistiger Selbstständigkeit." 



Unsere Anfangsschüler sind, wie das israelitische Volk zu Moses Zeiten, sinnliche Wesen und 

 vorherrschend nur für sinnliche Eindrücke empfänglich. Diese müssen mächtig sein und oft und ver- 

 schiedenartig sich wiederholen, ehe der Geist aus seinem Schlummer erwacht und sich seiner selbst 

 bewußt wird; und es muß das Durchwandern mehrer Bildungsperioden hinzukommen, ehe er Selbststän- 

 digkeit erlangt. Die so nölhigen Sinneseindrücke auf unsere Anfangsschüler zu machen, dazu dient der 

 Anschauungsunterricht in seinen verschiedenen Zweigen. Zu diesem hinzutreten muß aber: das 

 Einführen und Einleben der Kinder in einen gesetzlichen Zustand. 



Die Unterwerfung unter das Gesetz dämmet und ordnet die Ausbrüche der Sinnlichkeit und bahnt 

 hierdurch dem erwachenden Geiste seine Herrschaft vor. Ohne solche Zucht wäre das israelitische Volk 

 ein wilder, regelloser Haufe geworden, der seine Bestimmung nie erreicht hätte. So muß für unsere 

 Anfangsschüler dem Anschauungsunterrichte eine bis ins Einzelne durchgearbeitete Disciplin zur Seite 

 treten, wenn Bildung zu geistiger Selbstständigkeit für sie möglich werden soll. 



Der dritte in der Entwickelungsgeschichte des jüdischen Staates liegende pädagogische, in Beziehung 

 auf unsere Schulen gefaßte Grundsatz ist: „das Erwerben eines bleibenden Besitzthumes von 

 Seiten der Kinder." 



Der jüdische Staat ist während des Zuges in der Wüste begründet, der Sklavensinn ausgestorben, 

 der Geist erwacht, der Eigenwille gebrochen und dem Gesetze untergeben worden. An die Stelle der 

 Feigheit ist Muth und Freiheitssinn getreten. Der Zug setzt sich in Bewegung! Unter Anstrengung sei- 

 ner ganzen Thatkraft erobert das Volk das ihm zugewiesene Erbtheil und nimmt es in Besitz. 



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