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aufmerksam, durch welche die Bedenken der Kaiserin gehoben worden, und wies sodann auf die schwie- 

 rige Stellung hin, In welche sein Monarch gebracht werden würde, wenn er einem Theile seiner Unter- 

 thanen in vorzugsweiser Berücksichtigung ihres confessionellen Verhältnisses mittelst förmlichen Vertrages 

 Concessionen machen solle, durch welche der andere Theil offenbar verletzt werde. Gerade wie jetzt 

 anderwärts hervorgehoben, ward von ihm darauf aufmerksam gemacht, dass durch die verlangten Stipula- 

 tionen dem Oesterreichischen Hofe eine Theilnahme an den landeshoheitlichen Rechten eingeräumt und 

 Veranlassung gegeben werde, bei der geringsten Veränderung in der inneren Landes-Verwaltung einzu- 

 treten und die Schlesischen Katholiken zur Unzufriedenheit zu reizen, welche letzteren überdies durch 

 eine solche Stipulation bei allen im Wechsel der Zeit nicht ausbleibenden administrativen Maasnahmen 

 sich zu Klagen über verletzten Friedensbruch angeregt fühlen würden.*) Lord Hindfort ging jedoch 

 auf die Festsetzungen des Westphälisclien Friedens zurück, und hob hervor, dass nach solchem die von 

 den katholischen Regenten des Landes seither beschützten Unterthanen des Glaubens der letzteren bei 

 der gegenwärtigen Hoheitsveränderung ganz der Willkür des neuen Regenten preisgegeben wären und 

 aller ihrer Rechte verlustig gehen könnten. Den Vorwurf, dass die Kaiserin nur einen Vorwand suche, 

 um sich in die innere Verwaltung Schlesiens auch in Zukunft mischen zu dürfen, lehnte Lord Hindfort 

 auf das Entschiedenste ab. „Die Kaiserin," so schloss derselbe seine Note, „glaubt aber der ewigen 

 „Seligkeit verlustig zu gehen, wenn bei den Friedensverhandlungen nicht etwas zu Gunsten der Katho- 

 liken stipulirt wird, eben weil es nach der Abtretung des Landes in das Belieben des Königs gestellt 

 „ist, dieselben aus dem Lande zu treiben, die Klöster einzuziehen und die evangelische Religion an die 

 „Stelle der katholischen zu setzen**)." 



Die Bedenken der Kaiserin waren vollkommen gegründet. Mit dem Besitze Schlesiens gingen aller- 

 dings an Friedrich alle die Rechte und Befugnisse über, welche in dem zu Osnabrück den 24. Oktober 

 1648 abgeschlossenen, den dreissigjährigen Religionsstreit beendenden Frieden den Fürsten des einen 

 Bekenntnisses gegen die einer anderen Religion angehörigen Unterthanen eingeräumt worden waren. 

 Nach dem in solchem erneuerten Grundsatze des Religionsfriedens vom 26. September 1555, wonach 

 die Religion des Landesfiirsten das Konfessions- Verhältniss der Unterthanen bestimmte, durfte der König, 

 da die evangelische Religion in dem erworbenen Schlesien künftig die exclusiv herrschende geworden, 

 den zu derselben nicht gehörigen Religionsverwandten, wenn sie zu dem Glauben des Landesfürsten 

 überzugehen nicht geneigt wären, die Auswanderung aus dem Lande freistellen. Die Ausübung dieser 

 Befugniss, des sogenannten Reformalionsrechles ***), war im Westphälischen Frieden zwar durch die Fest- 

 setzung beschränkt, dass der im Jahr 1624 stattgefundene status quo der Religionsübung aufrecht 



*) „Que Sa Majeste ne pouvoit pas souffrir, qu'on fournisse des pretextes ä la Cour de Vienne de se meler ä 

 ,,l "avenir de rinterieur des affaires de Silesie, que si on aecordoit de pareilles stipulations, les catholiques voudroienj 

 „ä tont moment recourir ä Vienne et que les moindres changemens qu'on feroit dans le pays passeroient pour une 

 „infraction du traite." 



**) „Que ce n'etoit nullement l'intention de la cour de Vienne de se meler ä l'avenir ni en blanc ni en noir 

 „de rinterieur de la Silesie ou des plaintes de ses sujets de quelque religion qu'ils puissent etre, mais que la reine 

 „croiroit etre damnee, si on ne stipuloit rien pour les catholiques, puisque le roi seroit alors le maitre de les chas- 

 „ser tous, de confisquer les couvens et de se servir de ses droits au prejudice de la religion catholique." 



*") Auf die Verhandlungen des Westphälischen Friedens, auf die vor dessen Abschlüsse eingetretenen schwierigen 

 Verwickelungen und auf den aus der Lösung derselben hervorgegangenen eigenthünilichen Rechtszustand der ver- 

 schiedenen Religionsparteicn ist kein Schriftsteller tiefer eingegangen als Menzel in seiner neuem Geschichte der 

 Deutschen. Bd. 8. S. IAO. Wenn es darauf ankommt, über die damaligen Ereignisse vollständig und gründlich be- 

 lehrt zu werden, dann kann in der That auf keine andere Schrift hingewiesen werden. 



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