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Es fiel aber dem Könige gar nicht ein, von dem wiedergewonnenen Rechte Gebrauch zu machen 

 und der freien Ausübung der katholischen Religion irgend welche Hindernisse in den Weg zu legen. 

 Niemand war mehr wie er davon durchdrungen, dass diesem Rechte die sittliche Grundlage fehle, dass 

 dasselbe der wahren christlichen Gesinnung fremd sei, und dass der Glaube und die Gewissensüberzeu- 

 gung der Unterthanen nicht zur Domaine der Regenten gehöre. Der katholische Schlesier hatte in dem 

 langjährigen Kriege, welchen er geführt, eben so treu zu ihm gehalten, wie der evangelische, und selbst 

 von dem Clerus waren ihm in dieser Zeit anerkennungswerthe Reweise wahrer Anhänglichkeit gegeben 

 worden. Wenn er sich daher von der, von Oesterreich ihm früher auferlegten Beschränkung, dass er 

 sich der ihm als Landesherrn in Betreff der Erhaltung des Status quo der katholischen Religion zuge- 

 fallenen Rechte in Schlesien nicht bedienen wolle, von Oesterreich entbinden und diese Rechte sich zu- 

 rückgeben liess, welche Maria Theresia um ihres Seelenheils willen nicht in Friedrichs Hände gelangen 

 lassen wollte, so ward auf die Entfernung der diesfallsigen Bestimmung, wodurch die früheren Friedens- 

 schlüsse wesentlich abgeändert wurden, keinesweges in der Absicht gedrungen, um die wieder erworbe- 

 nen Gerechtsame nunmehro scharf in Anwendung zu bringen, sondern lediglich, um das durch den 

 Westphälischen Frieden in feierlicher Form zum Erlöschen gebrachte Gefühl der Achtung jeder religiö- 

 sen Ueberzeugung überall wieder zu erwecken, die Notwendigkeit allgemeiner Glaubens- und Gewis- 

 sensfreiheit auch anderwärts zur Anerkennung zu bringen und für dieses grosse Werk auch diejenigen, 

 welche die Meinung festhielten, dass in jedem Lande ein nach der Religion des Regenten zu moduliren- 

 des exclusives Kirchenthum nothwendig sei, durch die Besorgniss des möglichen Gebrauchs der wieder- 

 erworbenen Gerechtsame zu gewinnen. 



Dass und wie ihm dies gelungen, davon giebt nicht blos die Geschichte Preussens, sondern auch 

 die der benachbarten Länder lautes Zeugniss. Dem vorleuchtenden Beispiele Friedrichs wollte besonders 

 Oesterreich nicht nachstehen, und wenn auch das von Joseph IL promulgirte Toleranz-Edikt nicht so, 

 wie es dieser vielfach verkannte Kaiser wünschte und wollte, zur Anwendung gekommen ist, wenn das 

 Kirchenwesen der Evangelischen vielmehr dort noch heutzutage vielen Beschränkungen unterliegt, wenn 

 wir es sogar vor noch nicht geraumer Zeit erleben mussten, dass die Evangelischen aus einem der 

 friedlichen Thäler Tyrols, in welchem sie ansässig waren, ihrer Religion wegen auszuwandern genöthigt 



„Länder und Verzicht auf Entschädigung die wesentlichen Artikel" desselben wären. Wie wenig genau oft Schrift- 

 steller correspondirende Urkunden vergleichen, ergiebt sich aus der naiven Bemerkung in Worbs, die Rechte der 

 Evangelischen Gemeinden in Schlesien. Sorau 1S25: „der Hubertsburger Friede änderte zwar wenig in den Worten 

 „des Breslauischen , der zwölfte Artikel desselben enthält ganz, was der sechste im Breslauischen sagte." Morgen- 

 besser nahm in seiner Geschichte Schlesiens, Breslau 1829, S. 355, das wörtlich auf, womit von Klöber den Gegen- 

 stand abgefunden hatte. Menzel allein macht wenigstens, Band 11. Seite 405, darauf aufmerksam, dass der Zusatz 

 der früheren Friedensschlüsse ,,der König wolle von seinen Souveränetälsrechten zu Abänderung des Besitz- 

 standes niemals Gebrauch machen" im Hubertsburger Frieden weggeblieben sei. Einen besonderen Werth scheint 

 er aber dieser wesentlichen Aenderung nicht beizulegen, indem in den späteren, die Religionsverhältnisse im deut- 

 schen Reiche nach dem siebenjährigen Kriege berührenden Aeusserung, Bd. 12. S. 20, behauptet wird „der Huberts- 

 „burger Friede setzte alles auf den vorigen Fuss." Wohl aber begriffen die katholischen Geschichtschreiber die 

 grosse Bedeutung dieses Friedensvertrages. Denn wenn auch sie auf dessen Inhalt nicht speciell eingehen mochten, 

 so unterblieb doch jede Behauptung einer Fortdauer der Garantie des Status quo, und ward von dem jetzigen Dom- 

 Dechanten Dr. Ritter in dem Handbuche der Kirchen-Geschichte, 3. Bd. S. 100, nur des Friedens von 1742 gedacht 

 und von Alzog in .seiner Universalgeschichte der christlichen Kirche vom katholischen Standpunkte, Mainz, Kupfer, 

 1811. § 385, S. G34, ganz einfach, aber vollkommen richtig bemerkt: „In Schlesien wurden^ durch die Eroberung 

 „Friedrichs II. beide Kirchen 1742 gleichgestellt." 



