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zeichneten sich Avicenna durch eine geordnete Darstellung und Averrhoes durch eine theoretische Aus- 

 einandersetzung der Galenischen Grundsätze, ohne wesentlich etwas daran zu ändern, aus. Unabhängig 

 aber von den Arabern, aus acht griechischen Quellen, entwickelte sich bei den christlichen Abendlän- 

 dern die diätetische Wissenschaft in Salerno, wo im XI. Jahrhundert das berühmte Regim. Sek. S. die 

 Bahn brach, welche nachher Math. Platearius Circa instans fortführte. 



Hiedurch erhielt die diätetische Behandlung ein großes Uebergewicht in der Mönchspraxis, noch 

 mehr aber, als im XII. Jahrhundert die arabischen Aerzte, zuletzt Avicenna im XIII. Jahrhundert, im 

 Abendlande bekannt wurden. Denn die üppigen und genußliebenden Orientalen zogen Hippokratische 

 Getränke, die süßen und diätetischen Mittel, bei weitem den eigentlichen Arzneien vor, und die Colpor- 

 teure der arabischen Medicin, die spanischen Juden, verbreiteten, als im XII. Jahrhundert den Mönchen 

 die Praxis verboten worden war, diese diätetische Behandlungsmethode in ganz Europa. Weiterhin trat 

 der Einfluß der Astrologie bei den Arabern hinzu, und jetzt wurde eine nach dem Calender normirte 

 Diätetik allgemein eingeführt, mit den speciellsten Bestimmungen, wie man sich nach Maßgabe arabisch- 

 pseudhippokratischer Grundsätze diätetisch verhalten müsse, wenn man magere, wenn reichliche Kost ge- 

 nießen, an welchem Tage und bei welchem Sonnenstande man reiten, abführen oder Aderlassen sollte 

 u. s. w. Die vielseitigste Ausführung erhielt aber die Diätetik, als unter den Vornehmen die Sitte der 

 Consilia mediea im XV. Jahrhundert entstand. Für jeden Krankheitsfall wurde nunmehr ein Canon der 

 ausführlichsten Diät vorgeschrieben, durch welche die Wissenschaft unleugbar zu weiterer Förderung 

 vorbereitet wurde. 



Der vorliegende Codex ist betitelt: De sanitatis conservatione ad P mum in X t0 patrem et domi- 

 num Astorgium Agnensem Anconitanae Marchiae gubematorem per Benedictum Reguardatum de 

 Nursia. Auf der letzten Seite steht: Hunc librum de sanitatis conseroaüone singularem ex dono libe- 

 rali dedit christianissimus Francorum Rex Ludovicus hujus nominis Xl mus suo humili et deooto 

 confessori Jokanni Boucart Episcopo Alzinensi Anno D ni MCCCCLXIX in mense Aprili ante pascha. 



Der Codex ist in Octav und enthält 116 Blätter, wovon 106 beschrieben mit 20 Zeilen, ungebro- 

 chen, 3" breit. Vorn und hinten ein Blatt von dickerem und schlechterem Pergament, das hinterste mit 

 der obigen Inschrift, vorn und hinten 5 Blätter unbeschrieben; die Titelseite mit einem gemalten ara- 

 beskenartigen Kranz aus Laubwerk gemalt, auf 3 Seiten das Wappenschild (3 Lilien in Blau), das 

 unterste, größte, von 4 rothen am Rande vergoldeten Blättern umgeben, über dem Schilde die Krone; 

 die Blätter des Laubwerks meistens kleeartig, dazwischen andere Blumen und Knospen mit Bunt und 

 Gold; in den Arabesken links eine nackte Figur, welche eine Laute, rechts oben eine, die das krumme 

 Hörn, rechts unten eine, welche ein Tambourin hält; überall Goldfleckchen wie Früchte an Zweigen; hin 

 und wieder Vögel. 



Die Initiale S, 2" breit, 3" hoch, enthält auf Goldgrund ein Katheder, dahinter ein Priester mit 

 rother Mütze und rothem Kleide, ein Buch vor ihm auf dem Pulte; der Grund oben blau, unten grün. Die 

 Schrift ist in Minuskeln mit sauber verzierten und vergoldeten Initialen von: Snnwii, Quoniam, Sicut, 

 Sanitatis, Restat, welche die größeren Kapitel bezeichnen, kleinere Absätze darin mit einfachen kleinen 

 blaßrothen Initialen ohne Verzierung. Interpunction und Suprapunclion fehlt nicht; Abbreviaturen spar- 

 sam. Das Werk unterscheidet sich von anderen dadurch, daß es keine Compilation und eine für eine 

 bestimmte Person, den Gouverneur, verfertigte Arbeit ist. Die Schreibart ist natürlich, ohne philoso- 

 phisch-scholastische Discussionen, zum Theil auf eigne Erfahrung gegründet, aber auch überall auf die 

 Gründe zurückgehend, rationell. Diese Gründe sind nun freilich im Geschmacke der Zeit, z. B. daß Luft 

 und Lunge dazu da sind, das Herz abzukühlen; ferner: die Ruhe sei schädlich, weil dadurch die natür- 

 liche Wärme abgestumpft, die Spiritus verdickt werden, die Auflösung des Ueberflüssigen verhindert und 



