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dringen muß, um zum Kerne zu gelangen, die Aufsuchung und Bestimmung des Sophisten, bildet den 

 Anfang und Schluß des Gespräches (pag. 218 B — p. 237 A und p. 264 B — p. 268 D); der andere Theil, 

 der philosophische Gedankenkern selbst, in welchem eigentlich der Theätet fortgeführt wird, die Darstellung 

 ächter Dialektik und Philosophie, nimmt die Mitte ein (p. 237 A — 264 ß). Der erstere läßt sich wieder 

 in sechs, der zweite in vier Unterabtheilungen zerlegen. Daß zu jenem ersten Theile Piaton durch die 

 hohe Bedeutung, welche die Sophistik zu seiner Zeit bereits gewonnen hatte, so daß sie in den Augen 

 der Meisten in jeder Beziehung für die wahre Philosophie selbst galt, veranlaßt worden sei und veranlaß! 

 werden mußte, ergiebt sich mit Sicherheit aus dem Gespräche selbst. 



In der Einleitung (p. 216 A — 218 B) führt Theodoros, welcher sich der am Schlüsse des Theätetos 

 getroffenen Verabredung gemäß mit Theätetos und dem jüngeren Sokrates (vgl. p. 218 B) beim Sokrates 

 an einem vom Piaton wider seine Gewohnheit nicht näher bezeichneten Orte eingefunden hatte, zugleich 

 einen Fremden aus Elea mit ein, welchen er als einen tüchtigen Philosophen bezeichnet. Auf die theils 

 artige, theils ironische Bemerkung des Sokrates, er möge zusehen, daß er ihnen nicht etwa unvermerkt 

 einen Gott zugeführt habe, welcher gekommen sei, die Menschen in Reden heimzusuchen und ihrer Irr— 

 thümer zu überführen, erwidert Theodoros, daß der Fremde nichts mit jenen Streitsüchtigen gemein habe, 

 daß er aber, wenn auch kein Gott, doch ein göttlicher Mann zu nennen sei, weil alle Philosophen so 

 genannt werden müßten. Das Letztere bestätigt Sokrates, nur weiß er nicht recht, was mit diesem 

 Namen gemeint sei. Denn gar verschiedenartige Geltung hätten die sogenannten wahren Philosophen zu 

 seiner Zeit, welche überall umherwanderten und mit Verachtung auf das Leben der Uebrigen herabblickten, 

 bald für Sophisten, bald für Staatsmänner, bald gar für sinnlos gehalten. Es entsteht also die Frage, 

 was denn wohl der Fremde und seine Landsleute darüber dächten, ob sie Philosoph, Sophist und Staats- 

 mann für gleichbedeutend, oder zwei davon für gleichbedeutend, eins für verschieden, oder alle drei für 

 verschieden ansähen. Ohne Bedenken erklärt der Fremde diese drei Gattungen für verschieden, aber 

 jede einzeln zu bestimmen für sehr schwierig. Diese Antwort veranlaßt den Theodoros zu der Bemerkung, 

 daß er vorher schon auf eine ähnliche Frage, wie sie Sokrates eben gethan, dieselbe Antwort, zugleich 

 aber die Versicherung erhalten habe, daß der Fremde über alle diese Dinge wohl Auskunft zu geben im 

 Stande sei. Sofort bittet ihn Sokrates. ihm diese Auskunft nicht vorenthalten zu wollen; in Betreff der 

 Methode stellt er ihm frei, dies je nach seiner Gewohnheit entweder in fortlaufender Darstellung oder in 

 Gesprächsform (in Fragen und Antworten) zu thun, welches letztere Verfahren er auch vom Parmenides 

 habe anwenden sehen. Der Fremde, als ein Eleat, zieht die letztere, den Eleaten und Megarikern über- 

 haupt eigentümliche Methode vor und wählt sich auf des Sokrates Rath den Theätetos, den er auch 

 selbst schon vorher als einen fähigen Kopf kennen gelernt halle, zum Theilnehmer an der Unterredung. 



Im ersten Abschnitte des ersten Haupttheiles (p. 218 C — 223 B) wendet sich nun der Fremde der 

 Bestimmung dessen, was ein Sophist ist, zu. Da eine solche Bestimmung aber ohne Weiteres hinzustellen 

 sehr schwierig ist, so soll das dabei zu beobachtende Verfahren zuerst an etwas Leichterem und Gerin- 

 gerem versucht und geübt werden. Er schlägt dazu, ironisch genug, den Angler vor. Es läßt sich 

 nicht in Abrede stellen, daß dieser eine Kunst ausübe. Alle Künste aber lassen sich unter 2 Gattungen 

 zusammenfassen, deren eine (charakterisirt p. 219 A. B) die schaffende, die andere (charakterisirt 

 p. 219 C) die erwerbende ist. Offenbar wird man dem Angler die letztere beilegen müssen. 

 Die erwerbende zerfällt aber wieder in zwei Klassen, je nachdem man durch gegenseitiges 

 Uebereinkommen oder durch Gewalt etwas erwirbt; die letztere Art zerfällt wieder in 

 zwei, da man die Gewalt entweder offen (im Kampfe) oder im Geheimen (in Nachstellung, 

 Jagd) anwenden kann. Auch die letztere scheidet sich wiederum in zwei, je nachdem man 



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