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Geld und Zeit vergeudet oder Geld erworben, je nachdem man sie entweder aus reiner Lust an 

 einer derartigen Unterhaltung mit Vernachlässigung der eigenen Angelegenheiten, obschon zum Vergnügen 

 der meisten Zuhörer, oder um Geld zu verdienen ausübt. Im ersteren Falle werde sie als leeres Ge- 

 schwätz, im letzteren Falle mit dem Namen Sophistik zu bezeichnen sein. Es ergiebt sich also, 

 daß mit Recht der Sophist für ein mannigfaltiges Wesen, das nicht mit Einer Hand sich fangen lasse, erklärt 

 worden sei. Man muß daher beide Hände zu Hilfe nehmen, d. h. noch andere Wege zu seiner Auf- 

 suchung einschlagen. 



Im vierten Abschnitte (p. 226 A — 231 B) wird von gewissen Ausdrücken für sklavische Ver- 

 richtungen ausgegangen. Unter diese gehören: durchseihen, durchsieben, worfeln, auslesen, krämpeln, 

 u. s.w., alle diese haben das Geschäft des Aussonderns gemeinschaftlich und können demnach unter 

 dem Begriffe der Aussonderungskunst zusammengefaßt werden. Durch sie wird das Schlechte vom 

 Besseren und das Aehnliche vom Aehnlichen geschieden; im ersteren Falle pflegt man sie Reinigung 

 zu nennen. Diese nun kann wiederum entweder in verschiedenerlei Beziehungen (z. B. als Gymnastik, 

 Arzneikunde, Bäder u. s. w.) eine Reinigung des Körpers, sowie dessen, was damit in Verbindung 

 steht, oder eine Reinigung der Seele sein. Jede derselben ist doppelter Art. Denn es wohnen, wie 

 dem Körper Krankheit und Häßlichkeit, so auch der Seele theils Schlechtigkeit (d. i. Krankheit und Auf- 

 ruhr oder Kampf zwischen der Vernunft und den Leidenschaften und Begierden) ein, theils Häßlichkeit, 

 d. i. ein ungerechter (unharmonischer) Zustand, welcher die nach Wahrheit ausgehende Seele das Ziel 

 verfehlen läßt und zu Unverstand und Irrlhum leitet. Zwar giebt es auch sowohl der Krankheit und 

 Häßlichkeit des Körpers, als der Schlechtigkeit und der Häßlichkeit (des Irrthumes) der Seele verschie- 

 dene Arten, indeß alle Arten von Krankheiten des Körpers werden durch die Heilkunst, alle Arten von 

 Häßlichkeit durch die Gymnastik entfernt, und ebenso werden auch alle Arten von Schlechtigkeit (der 

 Seele) durch die strafende Gerechtigkeit, alle Arten von Irrthümern durch Belehrung beseitigt. Je nachdem 

 der Irrthum aber bloße Unkunde ist oder Unwissenheit, welche aus dem Dünkel, man wisse das, was 

 man nicht weiß, hervorgeht, wird auch die Kunst der Belehrung eine zwiefache sein. Zur Beseitigung 

 der ersteren Art des Irrthumes genügt nämlich das Lehren im Sinne der Handwerker, zur Be- 

 seitigung der letzteren aber ist der Unterricht (Ausbildung) von Jugend an erforderlich. Aber auch 

 dieser kann bald auf eine rauhere Weise (als Ermahnung und Zurechtweisung), bald auf eine mildere 

 vor sich gehen. Die letztere erfolgt so, daß man diejenigen, welche Wissenschaft von etwas zu haben 

 glauben, ohne es wirklich ordentlich zu wissen, darüber ausfragt, ihnen die Widersprüche, in welche sie 

 sich gar bald theils mit sich selbst, theils unter einander verwickeln, nachweist, Zweifel an Anderem, 

 was ihnen bisher wahr erschienen, anregt, sie zu dem beschämenden Bewußtsein ihrer Unwissenheit, 

 sowie zur Ablegung ihrer falschen Ansichten und ihres Dünkels bringt, und sie so nach Beseitigung 

 dessen, was ihrer wahrhaften wissenschaftlichen Ausbildung im Wege stand, für wahre Erkenntniß em- 

 pfänglich macht. Diese prüfende Widerlegung (Kritik) also ist die mildeste und beste Reinigung: eine 

 solche aber übt die Sophistik aus, aber freilich nur die höhere und edlere, welche alsdann der 

 ursprünglichen Bedeutung des Wortes gemäß mit der Philosophie ziemlich gleichbedeutend ist. 



Diese neue Bestimmung des Sophisten, welche mit den früher gefundenen fast im Widerspruche 

 steht, macht den Theätetos ganz bedenklich und veranlaßt ihn zu einer Recapitulation aller bisherigen 

 Definitionen (p. 231 B — E), in Folge deren der Fremde ihm bemerklich macht, daß, wenn Jemand als 

 so vieler Dinge kundig erscheine und doch nur mit dem Namen Einer Kunst benannt werde, dies 

 keine richtige Vorstellung geben könne, sondern daß der, welchem dies bei irgend einer Kunst begegne, 



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