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an ihr dasjenige nicht erkannt habe, worauf alle diese verschiedenen Kenntnisse sich beziehen, um deren 

 wille« ihr Inhaber viele Namen statt Eines führe. Um also diesen Fehler nicht beim Sophisten zu be- 

 gehen, müsse man ihm noch weiter nachforschen (p. 232 A). 



Es wird daher nun im fünften Abschnitte (p. 23*2 B — 236 E) auf die frühere Nachweisung zurück- 

 gegangen, daß der Sophist im Wortstreit tüchtig sei. Er tritt aber auch darin als Lehrer für Andere 

 auf, d. h. er bildet Andere zu Wortstreitern (im Disputiren) aus. Untersucht man nun, über was für 

 Dinge er selbst disputiren zu können und Andere dies zu lehren sich anheischig macht, so sind es zuerst 

 die göttlichen Dinge, dann Alles, was im Himmel und auf Erden ist, ferner das Sein und Werden, des- 

 gleichen Gesetze und Staatsangelegenheiten, endlich Künste und Gewerbe, kurz alle nur erdenklichen 

 Zweige des Wissens und Lebens. Ist es aber wohl möglich, daß Ein Mensch Alles wisse? Da aber 

 doch, wer über Alles zu streiten unternimmt, aller Dinge kundig seiji oder, da dies unmöglich ist, 

 wenigstens aller kundig scheinen muß, weil sonst Niemand Geld für seinen Unterricht hingäbe, so 

 folgt daraus, daß der Sophist in allen Dingen eine scheinbare Weisheit, nicht aber eine wirkliche 

 besitze (p. 232 B — 233 D). Gleichwie nun derjenige, welcher sich etwa anheischig machte, durch 

 Eine Kunst Alles hervorzubringen, uns zu scherzen scheinen müßte, so muß es auch der, welcher 

 Alles zu wissen vorgiebt; sowie aber Jener durch die kunstreichste und anmuthigste Art des Scherzes, 

 durch die Nachahmungskunst Jenes versucht, so ist auch die Sophistik eine Art Nachahmungskunst, — 

 denn der Schein ist Nachahmung des Wirklichen — welche den jungen Leuten und allen denen, die 

 dem wahren Wesen der Dinge noch fern stehen, ebenso in Worten ausgeprägte Bilder vorführt und 

 durch Keden ihr Ohr berückt, so daß sie das Gesagte für wahr halten, gleichwie jene durch die Maler- 

 kunst ihre Nachbildungen des Wirklichen bewirkt, mit dessen Namen bezeichnet, jungen und uner- 

 fahrenen Leuten von fern zeigt und sie glauben läßt, sie hätte das Verheißene wirklich zu Stande 

 gebracht (p. 233 D — 235 A). Gehört nun also auch der Sophist unter die Nachahmer des Wirklichen 

 und unter die Gaukler, so ist er doch damit nicht hinreichend genug bestimmt, denn diese Bilder 

 hervorbringende Kunst läßt sich wieder in zwei Theile zerlegen. In dem einen wird das Urbild 

 treu und nach seinen natürlichen (Größen- und Farben-) Verhältnissen dargestellt, in dem andern hin- 

 gegen wird, weil man dies nicht im Stande ist, nur darauf gesehen, daß das Abbild dem Urbilde von 

 einem gewissen Standpunkte aus ähnlich erscheine (perspektivische oder Dekorationsmalerei), so daß es 

 bei näherer Betrachtung nicht als ein Abbild, sondern als ein Trugbild sich zeigt. Mit vollem Bechte 

 also werden wir diesen Theil mit dem Namen der scheindarstellenden, jenen mit dem Namen der 

 nachbildenden Kunst belegen. Noch läßt sich aber nicht mit voller Bestimmtheit dem Sophisten eine 

 von beiden beilegen, denn jenes Erscheinen und Scheinen und doch nicht sein, und das etwas 

 aussprechen, und doch nicht Wahres, hat zu allen Zeiten seine großen Schwierigkeiten gehabt, 

 da sich nicht einsehen läßt, wie Jemand, wenn er behauptet, es gebe wirklich falsche Beden und Mei- 

 nungen, nicht in Widerspruch mit sich selbst gerathen müsse. Denn eine solche Behauptung verleiht 

 dem Nichtseienden ein Sein, sonst gäbe es ja keinen Irrthum. Die Untersuchung hierüber bildet den 

 zweiten Theil, den Kern des Gespräches. 



Im ersten Abschnitte desselben (p. 237 A — 241 D) wird davon ausgegangen, daß die angeführte 

 Annahme dem Satze des Parmenides, daß nur dem Seienden das Sein zukomme, widerspreche. Das auf 

 keine Weise Seiende (absolut Nichtseiende) nämlich kann weder als Seiendes noch als Etwas be- 

 zeichnet und ausgesprochen werden, denn das Etwas deutet ein Bestimmtes, Einzelnes und Seiendes 

 (Wirkliches) an, so daß wer nicht einmal Etwas sagt, überhaupt gar nichts sagt, und demnach geleugnet 



