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daß Ein Begriff durch Vieles, während jedes Einzelne davon für sich gesondert dasteht, sich überall 

 hindurchziehe und daß viele von einander verschiedene Begriffe von Außen her von Einem (höheren) 

 umfaßt seien; andererseits auch, daß Ein Begriff durch viele Ganze (Totalitäten) sich hindurchziehe und 

 doch zur Einheit zusammengefaßt sei, und daß endlich viele auf alle Weise von einander geschieden 

 dastehen. Diese Dialektik aber kann nur, wovon später noch (d. h. wie es scheint, in einem besonderen 

 Dialoge, vgl. p. 217 C. 254 B. Staatsmann p. 257 A. Susemihl Genet. Entwickl. I. S. 358 ff.) die 

 Rede sein soll, Sache des reinen und echten Philosophen sein, welcher gleichfalls schwer zu erkennen 

 ist, obschon die Schwierigkeit bei ihm in etwas Anderem, als beim Sophisten beruht. Denn der Sophist 

 flüchtet ins Dunkel des Nichtseienden, seinem gewohnten Aufenthalte, und ist eben der Dunkelheit wegen 

 daselbst schwer zu finden; der Philosoph dagegen bewegt sich nur im Gebiete des Seienden, das seines 

 Glanzes wegen jedoch ihn ebenfalls nicht erkennen läßt, da das (geistige) Auge der Menge beim Blick 

 auf das Göttliche nicht auszuhalten vermag (p. 252 C — 254 ß). 



Nachdem nun festgestellt worden, daß einige Begriffe mit einander Gemeinschaft haben, andere 

 nicht, und einige mit wenigen, andere mit vielen, andere gar mit allen, wird Anwendung der eben ge- 

 schilderten Dialektik auf einige der wichtigsten Begriffe (die Hauptkategorien) gemacht, — denn eine 

 Anwendung auf alle könnte wieder ihrer Menge wegen Verwirruug erzeugen, — und zuerst untersucht, 

 was jeder ist, dann wie sie sich in Rücksicht auf das Vermögen, sich mit anderen zu verbinden, verhalten, 

 damit dadurch, wenn nicht vollständige Klarheit über das Wesen des Seienden und Nichtseienden, doch, 

 so weit dies möglich ist, eine Erklärung desselben und eine Einsicht in das Wesen des Sophisten er- 

 langt werde. Denn zu den wichtigsten Begriffen gehören ja eben die genannten: Sein, Stillstand 

 (Ruhe) und Bewegung. Die beiden letzteren sind unvereinbar, das Sein aber ist mit beiden vereinbar, 

 denn beide sind. Wir haben also drei, deren jeder von den beiden anderen verschieden, mit sich 

 selbst aber einerlei ist. Zu jenen drei Begriffen kommen also noch die der Einerleiheit (Identität) 

 und Verschiedenheit (Differenz) hinzu, die von den Begriffen der Bewegung und des Stillstandes 

 sich unterscheiden. Denn Verschiedenheit und Einerleiheit sind das, was den beiden letzteren gemein- 

 schaftlich zugeschrieben wird, es kann also keine von ihnen beiden das eine oder das andere selbst 

 sein; denn die Bewegung würde sonst stillstehen und der Stillstand dagegen sich bewegen, weil das 

 eine, welches auch gewählt würde, von beiden gelten müßte und so das andere genöthigt sein würde, 

 sich in seinen Gegensatz zu verwandeln, weil es ja an diesem Gegensatze Antheil hätte. Eben so wenig 

 können Sein und Einerleiheit Eins sein; denn wenn diese beiden Begriffe nicht Verschiedenes bedeuteten, 

 so würden wieder, wenn wir sagen, daß Stillstand und Bewegung sind, beide für Einerlei, für Seiendes, 

 erklärt. Also ist Einerleiheit ein von dem Sein, vom Stillstande und der Bewegung verschiedener, 

 vierter Hauplbegriff. Aber auch die Verschiedenheit und das Sein sind nicht blos zwei Namen für 

 Einen Begriff. Denn das Verschiedene kann immer nur in Beziehung auf Anderes (als relatives) gedacht 

 werden, das Sein aber ist theils an und für sich (absolut), theils in Beziehung auf Anderes (relativ); 

 wären also Verschiedenheit und Sein Eins, so müßte es auch Verschiedenes geben, das nicht in Bezie- 

 hung auf Anderes, sondern an und für sich verschieden wäre. Demgemäß müssen wir die Verschie- 

 denheit als den fünften Hauplbegriff hinstellen, und zwar als den, welcher durch sie alle hindurchgeht; 

 denn jedes ist vom anderen nicht durch sich selbst verschieden, sondern dadurch, daß es an der Idee 

 der Verschiedenheit (der Beziehung auf ein Anderes, Relativität) Antheil hat (p. 254 B — 255 D). Es 

 sind nun die anderen Begriffe zu betrachten. Die Bewegung ist verschieden vom Stillstande, sie ist 

 aber, weil sie Antheil am Seienden hat; sie ist auch nicht die Einerleiheit, sie ist aber doch in gewisser 

 Beziehung (nämlich für sich betrachtet) Einerlei, weil an diesem ja Alles Antheil hat; sie ist also Einer- 



