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lei und auch nicht Einerlei. Aber wenn man dies ausspricht, so meint man es nicht auf gleiche Weise, 

 sondern wenn man sagt, sie ist Einerlei, so meint man dies mit Rücksicht auf die Theilnahme der 

 Einerleiheit an ihr; erklären wir sie aber für nicht Einerlei, so nennen wir sie so wegen ihrer Gemein- 

 schaft mit dem Verschiedenen, durch welche sie, von der Einerleiheit geschieden, nicht diese, sondern 

 ein Verschiedenes wird (d. h. sie ist nicht die Identität, aber doch ein Identisches). Eben so wenig 

 dürfte es auffallen, wenn die Bewegung, falls sie Antheil am Stillslehen hätte, eine stillstehende genannt 

 würde. Die Bewegung ist ferner vom Verschiedenen unterschieden und doch auch gewissermaßen nicht 

 davon unterschieden der vorigen. Auseinandersetzung gemäß (nicht die Verschiedenheit selbst, sondern 

 ein Verschiedenes). Sie ist endlich auch vom Sein verschieden und doch auch nicht verschieden, insofern 

 sie am Sein Antheil hat (nicht das Seiende, sondern ein Seiendes), also ist sie seiend und nichtseiend- 

 Das Nichtseiende findet sich demgemäß sowohl an der Bewegung als an allen anderen Begriffen; 

 denn jeder ist durch den Begriff der Verschiedenheit vom Sein verschieden, also nichtseiend, und zugleich 

 durch die Theilnahme am Sein seiend. Ebenso können wir auf gleiche Weise alles Andere mit Recht 

 "nichtseiend und wiederum auch wegen seines Antheiles am Seienden seiend nennen. An jedem Begriffe 

 also ist viel Seiendes und unzählig viel Nichtseiendes (p. 255 D — 256 E). Aber auch das 

 Seiende ist von dem Uebrigen verschieden (denn dieses ist nicht das Sein selbst); also wird es, so 

 vielfach das Andere ist, so vielfach für uns nicht sein; denn indem es Jenes nicht ist, ist es selbst 

 Eins, das unzählige Andere aber ist es nicht. Das Nichtseiende bezeichnet nicht das Entgegengesetzte 

 des Seienden, sondern nur ein Verschiedenes (Anderes- Sein), so wie nicht groß nicht immer den 

 Gegensatz (klein) andeutet, sondern auch das Gleiche (minder große). Denn die Negation (Nicht oder 

 Vorsetzsilbe Un) bezeichnet nicht immer den Gegensatz, sondern nur die Verschiedenheit von dem Ge- 

 genstande, welchen das auf die Negation folgende Wort benennt. So wie nämlich die Wissenschaft an 

 sich Eine ist, in Beziehung auf die verschiedenen Gegenstände aber, mit welchen sie sich beschäftigt, 

 vielfache Namen hat und es demnach viele Wissenschaften und Künste giebt, so zerfällt auch der Eine 

 Begriff der Verschiedenheit in vielfache Verschiedenheiten oder Theile, deren jeder aus der Entgegen- 

 setzung eines Seins zu einem andern entspringt, also aus einem doppelten Sein hervorgeht; denn wenn 

 das eine als vom andern verschieden gesetzt ist, so wird ein Seiendes dem anderen entgegengesetzt, 

 und diese Verschiedenheit eben durch die Negation ausgedrückt. So ist z. B. das Unschöne (Nicht- 

 schöne) ein Seiendes, vom Schönen, einem anderen Seienden verschieden; also ist das Unschöne eben 

 so gut, als das Schöne, weil der Verschiedenheit das Sein nicht abgesprochen werden kann, folglich 

 auch die Theile derselben sein müssen. Es wird daher der Gegensatz von einem Theile der Verschie- 

 denheit und dem Sein nicht minder, als das Seiende selbst, sein, und keineswegs das Gegentheil vom 

 Sein, sondern nur ein vom Sein Verschiedenes bedeuten. Diesem nun wird offenbar der Name Nicht- 

 seiendes zukommen; also ist das Nichtsein eben so gut wie das Sein, und hat sein eigenthümliches 

 Wesen (p. 256 E — 258 B). Mit dieser Bestimmung aber ist über das Verbot des Parmenides und den 

 Eleatismus hinausgegangen, denn dieser leugnete nicht blos die Existenz des Nichtseienden, sondern ver- 

 bot auch die Erforschung desselben. Hier wurde jedoch nachgewiesen, nicht blos, daß es ist, sondern 

 auch der Begriff aufgezeigt, unter den es gehört, nämlich unter den der Verschiedenheit. Also als 

 Verschiedenes vom Seienden, nicht als Gegensatz desselben ist es. Da nun, wie dargethan worden, 

 die Begriffe sich verbinden lassen, die Begriffe Sein und Verschiedenheit aber durch Alles und durch 

 einander hindurchgehen, so wird das Verschiedene allerdings vermöge des Antheils am Seienden sein, 

 nicht aber dasjenige selbst, woran es Antheil hat, sondern ein Verschiedenes von ihm, d. h. offenbar 

 das Nichtseiende. Ebenso wird das Sein, da es Antheil am Verschiedenen hat, verschieden von allen 

 anderen Begriffen sein, und als verschieden von ihnen weder irgend einer von ihnen, noch alle insgesammt, 



