242 



der Meinung (dem Urtheile) und der Vorstellung. Denken und Rede sind dasselbe, nur daß das Denken 

 das innere, ohne Stimme vor sich gehende Gespräch der Seele mit sich selbst, Rede dagegen den Aus- 

 fluß des Denkens durch den Mund vermittelst der Stimme bezeichnet. Die Rede enthält entweder eine 

 Bejahung oder Verneinung; bei dem Denken in der Seele aber nennen wir es Meinung (Urtheil); 

 gelangt Jemand zur Bejahung oder Verneinung nicht durch sich selbst (durch Denken), sondern in Folge 

 einer Wahrnehmung, so nennen wir es (sinnliche) Vorstellung (Schein, Einbildung). Da nun die Rede 

 wahr sein konnte oder falsch, das Denken aber innere Rede, die Meinung Erzeugniß des Denkens, und 

 die Vorstellung Verbindung der Meinung und der Wahrnehmung ist, so folgt daraus, daß auch Gedanken, 

 Meinungen (Urtheile) und Vorstellungen wahr oder falsch sein können. Nachdem sich nun falsches 

 Denken und falsche Meinung, welche der Sophist leugnete, als wirklich (seiend) ergeben haben, wird 

 man auch einräumen müssen, daß es auch Nachahmungen des Seienden gebe und hieraus die Kunst der 

 Täuschung hervorgehe (p. 263 D — 264 C). 



Damit ist die Untersuchung zu dem Sophisten zurückgekehrt, dessen endliche Bestimmung nun in 

 dem letzten Theile des Dialoges, dem sechsten des ersten Haupttheiles (p. 264 C — 268 D), gegeben 

 wird. Schon früher war nachgewiesen worden, daß die bilderschaffende Kunst in zwei Theile zerfalle, 

 in die nachbildende und die scheindarstellende; welcher von beiden aber der Sophist angehöre, 

 war noch zweifelhaft erschienen. Dies zu ermitteln, muß, da auch die nachahmende Kunst unter die 

 schaffende gehört — denn die Nachahmung ist ein Schaffen von Bildern — auf die schaffende Kunst 

 zurückgegangen werden. Durch diese wird etwas, was vorher nicht war, zum Sein hervorgerufen; 

 sie zerfällt aber in eine göttliche und in eine menschliche, deren jede wieder in zwei Theile zer- 

 legt werden kann, je nachdem sie die Dinge selbst oder deren Bilder hervorbringt; denn auch von den 

 göttlichen Schöpfungen giebt es Bilder. Dahin gehören die Erscheinungen im Traume, die Schatten, 

 Spiegelbilder u. s. w. Der Theil aber, welcher Bilder schafft, zerfiel, wie früher gezeigt, in eine nach- 

 bildende und in eine scheindarstellende Art, deren letztere wiederum eine zwiefache ist. Denn 

 zu Scheindarstellungen kann man sich theils fremder Hilfsmittel und Werkzeuge bedienen, theils durch 

 sich selbst (durch den Körper, Stimme u. dgl.) diese bewirken; dies ist die eigentliche Nachahmung. 

 Aber auch wer etwas nachahmt, kennt entweder, was er nachahmt, oder er kennt es nicht. Im letzteren 

 Falle hält er das, was er sich etwa vorstellt, für das "Wahre, glaubt also das, was er nachahmt, zu 

 kennen und sucht durch Worte und Handlungen sich den Schein zu geben, als habe er es selbst in 

 sich, und zwar thut er dies nur selten ohne Erfolg. Die letztere Art wird man Vorstellungsnach- 

 ahmung, die erstere wissenschaftliche Nachahmung nennen können. Da nun der Sophist nicht 

 unter die Wissenden, aber doch unter die Nachahmenden gehört, so wird man es mit der ersteren Klasse 

 zu thun haben. Wer zu dieser gehört, glaubt aber entweder in Unschuld und Einfalt das zu wissen, 

 was er sich vorstellt, oder er kennt zwar seine Unwissenheit, giebt sich aber Mühe, diese durch künst- 

 liche Wendungen seiner Reden zu verbergen. Auch die Klasse dieser letzteren (heuchlerischen Nach- 

 ahmer) ist doppelter Art: theils treten sie öffentlich auf und suchen in längeren Reden das Volk zu 

 berücken, -theils versuchen sie in Privatunterhaltungen durch kürzere Reden die mit ihnen sich Unter- 

 redenden in Widersprüche zu verwickeln. Die erstere Art werden wir als Volksredner, die letztere 

 nicht als Weise (Philosophen, Gocpovg), wohl aber als Nachahmer der Weisen und daher nach ihnen 

 benannt als Sophisten bezeichnen. Wird demnach alles über den Sophisten Gesagte zusammengefaßt, 

 so gehört er zur Unterabtheilung der in Widersprüche verwickelnden Kunst, welche zu dem auf Ver- 

 stellung beruhenden Theile der auf bloße Vorstellung gegründeten Nachahmung gehört, und zur schein- 

 darstellenden Gattung gehörig und von der bilder- schaffenden Kunst nicht als göttliche, sondern als 



