vom 1. August 1861. 769 



Der schon genannte Jose Lourenzo do Valle übersetzt sie auf 

 einem Quartblatt, welches 1791 in Rom gedruckt worden ist, 

 SO: fertilis terra fructificavit cum Assyriisl 



Über die Orte in der nächsten Umgebung von Evora wird 

 vielleicht etwas mehr Klarheit erlangt werden, wenn die Stra- 

 fsenzüge von hier nach Merida einmal untersucht worden sind. 

 Es gab deren aller Wahrscheinlichkeit nach mindestens zwei. 

 Die eine derselben ging, wie gesagt, in ziemlich grader Linie. 

 Die andere aber scheint den Guadiana südwestlich von Evora 

 überschritten zu haben, berührte auf einem Umweg einige 

 in der Sierra Morena gelegene antike Städte und verzweigte 

 sich dort wahrscheinlich mit einer der Strafsen nach Pax Iulia. 

 Aber die Lage fast sämmtlicher Stationen ist durchaus unsicher, 

 und aus den Inschriften, die aus jenen Gegenden bisher nur 

 spärlich bekannt geworden sind, ist wenig dafür zu lernen. 



Zwischen Evora und Villavico sa, in der Nähe vonTerena 

 und Nossa Senhora das Boas Novas mufs ein Heiligthum und 

 doch wohl auch eine alte Stadt gelegen haben. Dort sind näm- 

 lich zahlreiche Dedicationen an den Gott Endovellicus gefunden 

 worden, der zufälliger "Weise bekannter geworden ist als man- 

 che der anderen örtlichen Gottheiten, deren in diesen Berichten 

 schon mehrfach gedacht worden ist. Scaliger erhielt zwölf hier 

 gefundene Inschriften von unbekannter Seite (etwa von Elias 

 Vinet?) mitgetheilt. Auf einem Blatt unter seinen Papieren auf 

 der Bibliotheque imperiale in Paris (Fonds Dupuy 461 f. 61 v.) 

 stehen sie von seiner Hand geschrieben, genauer als sie bei Gruter 

 gedruckt sind. Mehrere derselben kennt Resende nicht, doch 

 giebt er einige Grabsteine mehr: im ganzen dreizehn Inschrif- 

 ten. Eine kenne ich nur aus dem Berliner Pighiuscodex (f. 24). 

 Einige neue giebt ferner Cornide, der den Ort im Jahr 1798 

 besucht hat. Der Herzog von Braganga Dom Theodosio liefs 

 sie im Kloster S. Agostinho in Villavi^osa einmauern: acht 

 theilt daher Antonio Caetano de Souza in seiner historia genea- 

 logica da Casa Real Portugueza (VI p. 78 bis 81) mit. Wie- 

 derholt finden sie sich in den drei Monographien über den Gott 

 Endovellicus, die bereits existieren: eine in den Memoires der 

 Acad. des inscr. Vol. III S. 179 f., eine von dem Spanier D. 

 Miguel Pastor, und eine von Antonio da Visita^ao Freire in 



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