vom 5. August 1861. 839 



werthen schrift zur Urgeschichte der Armenier, Berlin 1854 

 s. 28 jenes aghavni zum osset. balaon, d. h. zu palumbes und dem 

 weitverbreiteten columba ; allernächst lägen dem balaon litauisches 

 balanda, lettisches ballodis, mit welchen allen doch aghavni nichts 

 zu schaffen hat. ich gehe hier weder ein auf columba, das sl. 

 golub, holub, poln. gofcjb, ungr. galamb, noch auf palumba, sp. 

 paloma, woraus die wortstümmelnden Portugiesen pomba, dieWa- 

 lachen porom machen, noch auf das persische kaphter, skr. ka- 

 pota , welches man gleich andern mit k anlautenden namen aus 

 fragwörtern deutet und durch wie viel junge? erklärt, alle diese 

 benenoungen sammt und sonders scheinen mir sehr schwer aus- 

 zulegen, auch die griechischen tcsqitts^ü und ipcta-tra, ^ärra deckt 

 dichtes dunkel. 



Vielleicht dasz sich uns jenes nur auf den ersten blick be- 

 fremdende ahaks leicht aus der goth. spräche selbst aufhellt, wir 

 suchen gern in der ferne was uns unmittelbar vorliegt, lassen 

 wir jene anklänge armenischer und ossetischer wörter bei seite, 

 die keine armenische noch ossetische deutung darbieten, ahaks 

 klingt vollkommen gothisch, so gut wie anaks oder ajuks, ibuks, 

 miluks, und der habicht würde nicht anders als habuks, habaks 

 heiszen. für ahaks steht bereit die Verwandtschaft von aha, sinn, 

 verstand, von ahjan sinnen, denken, von ahma geist, die taube 

 ist ein kluger, sinniger vogel, und wie, sehen wir nicht den 

 göttlichen geist sich niedersenken in taubengestalt? muste nicht 

 ein christlich gewordner Gothe ergriffen sein von dem gehalt der 

 worte des evangeliums gasahv uslukanans himinans jah ahman 

 sve ahak atgaggandan ana ina? der ahma ein ahaks. ich sage 

 nicht, dasz dieser name durch die christliche Vorstellung einge- 

 flöszt war, die kirchenlehrer würden sie dann ganz anders aus- 

 gebeutet haben, vielmehr das wort und der begrif waren längst 

 schon heidnisch, da nach uraltem glauben vieler Völker die seele 

 entfliegt als vogel und zumal als taube aus dem sterbenden leib, 

 worüber in meiner mythologie s. 788 mehr vorgetragen ist. aber 

 auch abgesehen hiervon darf nicht die taube als mit besonderem 

 sinn hegabt angesehn werden? wen überrascht nicht der wun- 

 derbare fing der brieftauben , die mit dem feinsten sinn und in 

 gröszter schnelle uncrmeszne landstriche spähend durchfahren und 

 ihre heimat sicher wieder finden? solch einem vogel mag wol 



