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ques années après la conquête espagnole, par l'ouvrage 
intitulé : le Commentaire royal. Cet Inca, appelé Garci- 
lasso de la Vega, était devenu chrétien, sous la protection 
du roi d’Espagne; c’est un témoin irrécusable. Son ouvrage, 
écrit en espagnol, fut traduit en français et publié à Paris 
en 1655, avec un grand succès. 
Les annales des Incas du Pérou présentent, sous le rap- 
port de l'humanité, une supériorité incontestable sur l’his- 
toire des Astèques ou Mexicains. La civilisation et ses 
progrès servent toujours de direction au souverain du 
Pérou, tandis que l'ambition des conquêtes militaires et des 
trophées était la base de l'autorité suprême au Mexique; 
de là les haïnes de la république de Tlascala, dont les 
troupes furent auxiliaires de Cortès pour se venger de leur 
humiliation, tandis que Pizarre n’a trouvé aucun peuple 
ennemi des Péruviens. « La religion des Mexicains, dit 
» Robertson (Hist. Amérique. IV, 80), était réduite à un 
» système régulier, et tenait une place considérable dans 
» leurs institutions politiques; elle contribua à former le 
» caractère particulier du peuple. Mais dans le Pérou, dont 
» le système du gouvernement civil était fondé sur la re- 
» ligion, l’Enca prit tout à la fois le titre de législateur et 
» de messager du ciel. » Voici la preuve de la vérité de 
ce parallèle de Robertson : 
Les Incas, selon l'information qui m’a été transmise par 
M. Pazos, avaient une coutume constante pour l’accroisse- 
ment de leur empire. Avant d'entrer en relations avec une 
uation, ils envoyaient quelques personnes qui étaient char- 
gées de faire connaître leurs intentions bienfaisantes et 
l'avantage d'améliorer la civilisation, pour l'utilité réci- 
proque des sujets de l’Empire et des sujets étrangers, chez 
lesquels ces personnes étaient envoyées. 
