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thus et un autre objet indécis, qui pourrait être un vase 
avec de l’eau lustrale; dans le champ est suspendue une 
bandelette sacrée. Un vase appartenant à M. Rogers à 
Londres (1) offre l’autre représentation de cet exercice. 
Une jeune fille est assise sur une simple courroie attachée 
lâche par les bouts; le génie des mystères, sinon le vent per- 
sonnifié, pose sur elle les deux mains pour la mettre en mou- 
vement. Une autre femme, placée en face, se regarde avec 
complaisance, dans le miroir qu'elle tient en main. Aux 
pieds de la première saute un petit épagneul : il rappelle 
peut-être Méra, la chienne fidèle d'Erigone, dont les aboïe- 
ments avaient découvert à sa maîtresse le cadavre d'Icarius. 
Nous rencontrons sur un troisième vase (2) une repré- 
sentation du jeu de la balançoire qui diffère des précéden- 
tes, bien qu’elle paraisse conserver le même sens mystique; 
nous n’y voyons plus ni corde ni escarpolette, mais une 
pièce de bois mise en équilibre sur un pieu fiché en terre. 
Aux extrémités se balancent deux jeunes filles, dont celle 
qui est en bas se nomme Abyedia (5) et celle qui occupe 
le bout élevé en l'air est appelée Narœuve. Au centre plane 
un jeune garçon ailé, Hos (4), portant une bandelette dans 
(1) Publié par Gerhard, ouv. c., cent. I, taf. 54. 
(2) Il appartient à M. Catalani à Naples, et a été publié par Gerhard, ouv. 
c., taf. 55, et Panofka, ouv. c. , taf. XVII, 5. 
(5) Si l’on voulait lire avec M. Panofka (/. c.,s. 59.) AoyeBix, on pour- 
rait attacher à ce mot l’idée de commencement de la vie, cet exercice ayant 
été comparé à la vie humaine par les anciens. Festus, V. OSCILLUM : per os- 
cillationem , velut imaginem quandam vitae humanae, in qua altissima 
ad infimum interdum , infima ad summum efferuntur. 
(4) M. Panofka (1. c.) pense qu’on pourrait lire Fpoc , l'Amour ; si je 
n'étais persuadé de la fausseté de certaines étymologies, souvent spécieuses 
au premier abord, je lirais à mon tour Eopos (pour w0pos) le génie ou 
la personnification du jeu de la balançoire. 
