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du moins ce qui résulte du rapprochement de l’ouvrage 
de Hervas (1) et de celui du savant français. En effet, là où 
s'arrêtent les renseignements de Hervas, là ils manquent à 
M. Degerando. Il est à regretter que l’auteur n'ait pas eu 
connaissance des essais de Hoedemacker, ancien curé du 
Quesnoy, qui s’est occupé de l'instruction des sourds- 
muets, à la demande de l’épiscopat de Tournay. Les travaux 
de cet ecclésiastique datent de 1764; époque à laquelle 
l'abbé de l'Épée n'avait pas encore publié son ouvrage sur 
les signes méthodiques. Ces travaux sont restés en manus- 
crit et reposent à la bibliothèque de Bourgogne, où je les 
ai consultés (2). 
» Cette partie du mémoire se fait lire avec beaucoup 
d'intérêt. L'auteur y fait preuve d’une grande érudition ; 
il y redresse plusieurs erreurs commises par ses prédéces- 
seurs, et jette une nouvelle lumière sur plusieurs points 
importants de l’histoire de l’art. C’est donc à tort que son 
concurrent prétend qu'il restait peu de choses à dire après 
ce que M. Degerando a écrit sur le même sujet. 
» Je passe maintenant à la seconde partie de la question. 
Deuxième partie. 
» Établir un parallèle entre les principales institutions 
ouvertes aux sourds-muets, en exposant les objets de l'ensei- 
(1) Escuela Española de sordo mudos 6 arte para ensenarles à escribir 
y hablar el idioma Espanol. Madrid, 1795 ; 2 vol. 
(2) Note pour instruire les sourds-muets des vérités de la religion chré- 
tienne, en leur faisant comprendre le sens des mots écrits. 
Discours sur la manière d’instruire les sourds-muets des vérités qu’en- 
seigne la religion chrétienne. 
Dictionnaire pour faire connaître aux sourds-muets les principales 
vérités des évangiles. 
