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nous indiquent les documents historiques. Quant à Bavay et 
à Brunault, les monuments qui y ont été déterrés ne four- 
nissent pas une preuve suffisante que la déesse phrygienne 
ait eu des autels dans ces localités, les monuments en ques- 
tion pouvant y avoir été apportés par des soldats romains 
adorateurs de Cybèle. Du reste, les Galles étaient des pré- 
tres mendiants (1) et n’avaient pas tous des demeures fixes. 
Plusieurs parcouraient les provinces portant une idole de 
la mère des dieux, célébrant leurs cérémonies bruyantes 
-et dissolues et faisant un appel à la libéralité aussi bien 
qu’à la dévotion des populations (2). 
Pour arriver à l'intelligence de la composition que pré- 
sente le monument qui nous occupe, il est nécessaire de 
se rappeler l'association d'Atys au culte de Cybèle (5). 
La fête de la déesse se partageait en deux périodes prinei- 
pales dépendantes d’Atys perdu et retrouvé. Le premier 
jour était un jour de deuil (4) : on enlevait le pin au mi- 
lieu duquel était suspendue l’image d’Atys, et on le trans- 
plantait dans le temple de Cybèle (5). À Rome, cet arbre 
se transportait devant le temple sur le mont Palatin (6). 
(1) Cic. De Leggq., I, 9, 16. 
(2) Lucian. 4sin., c. 55.57. Apulejus, Hetam., VIII, 24, avec la note de 
Hildebrand, p. 721, Athen., V, p. 326. Perizon, ad. Ælian. Var. H., IX, 8. 
Zoega, Bassi rilievi, t. I, p.51. Lobeck, 4glaopham, p. 647. 
(5) Je renvoie pour l'appréciation des versions nombreuses et contradic- 
toires du mythe de Cybèle et d’Atys, au mémoire de M. Lenormant, Vou- 
velles annal. de l’instit. archéol. , t. I, p. 219 sv. Cf. Creuzer, Religions 
de l’antiq. , trad. de M. Guigniaut, t. Il, part. I, p. 65 sv. 
(4) Tertullian , Æpolog., c. 95. 
(5) Plin., Æist. nat., XNI, 10, 15. Arnobius, Ædv. gentes, V, 16, 
p. 179. Creuzer, ibid, p. 58. 
(6) Joh. Lydus, De mensibus , p. 206. ed, Rhoeter. 
