Sklavengänge. Ansiedlungen. 5 



sich sogar gewaltsam und plünderten die Zwinger. Andere, die schon auf 

 dem Meere schwammen, wurden von ihren Befreiern zu Hunderten ein- 

 fach ans Land gesetzt. Die letzten Sklavengänge konnten überhaupt 

 nicht mehr verschifft werden. 



Die irgendwie frei gewordenen Sklaven wanderten fort, oder verloren 

 sich unter den Bafiöti, oder taten sich zusammen und gründeten an gün- 

 stigen Stellen eigene Dörfer. Solche Ansiedler verlockten und raubten 

 sogar Weiber, kämpften erfolgreich gegen ihre Bedränger und gewannen 

 durch Zulauf an Bedeutung. Ein letzter bemerkenswerter Fall dieser 

 Art ereignete sich Ende der fünfziger Jahre. Mehrere hundert Sklaven 

 brachen unfern von Tschintschötscho aus, erschlugen ihre weissen Herren, 

 brandschatzten das Gehöft, wobei sie viele Waffen, auch eine Kanone 

 mit Munition erbeuteten, und setzten sich an der Lagune von Tschis- 

 sämbo fest. Von Europäern und Eingeborenen gemeinsam unternommene 

 Angriffe wiesen sie blutig ab. 



Mit Fremdlingen, die nicht zu zwingen waren, musste man verhandeln. 

 Wenn die Leute nicht, laut Vereinbarung, in geschlossener Masse irgend- 

 wohin abzogen, ordneten sie sich im Laufe der Zeit, so gut es gehen 

 wollte, dem Gemeinwesen ein. Das gelang ihnen am leichtesten, wenn 

 Weiber und Häuptlinge sich ihrer annahmen. Im beständigen Verkehr 

 mit den Einheimischen schwanden allmählich die Besonderheiten der 

 Stamm- oder Landfremden — bätua, sing, mütua. Sie gingen schliesslich 

 im Volkstum auf. 



Doch gibt es noch Ausnahmen, Übergangszustände, ähnlich denen, 

 die in den Randgebieten hervortreten. Es finden sich vormals eingeführte 

 Fremdlinge, die, in grösserer Anzahl miteinander lebend, ihre Eigenart 

 besser bewahrt haben. Ebenso finden sich verstreut lebende Fremdlinge, 

 die überhaupt erst in jüngster Zeit in das Gebiet verschlagen worden 

 sind. Gewiss ist dies bei Personen, überwiegend Unfreien, die durch ihre 

 Tätowierung, derbe Hautschnitte, auffallen. Wir haben es mit Bantetsche 

 und Angehörigen anderer Völkerschaften des Inneren zu tun, die ihre kenn- 

 zeichnenden Marken nicht erst an der Loängoküste empfingen. Manche 

 sind noch recht jung. Einen Knaben, an seinen kräftigen Wangen- 

 schnitten als Muntetsche kenntlich, erhielt ich an der Küste geschenkt. 



Schwieriger ist die Stammesart von Leuten zu bestimmen, die bereits 

 länger im Lande leben, sich zwar äusserlich den Bafiöti angepasst haben, 

 aber noch immer ziemlich abgeschlossen in eigenen Dörfern hausen. 

 Politisch gelten sie nicht für voll. Da manche ihrer Dorfschaften eine 

 nicht zu unterschätzende Macht bilden, bewilligt man ihnen zwar ge- 

 legentlich Sitz und Stimme bei Verhandlungen über öffentliche Ange- 

 legenheiten, erkennt aber ihren Vertretern nicht die Rechte von Grund- 

 herren zu, weswegen sie gewisse Stätten der Verehrung nicht anlegen 



