Gottespfade. Adoption. 163 



und Staatssachen vorgestellt. Zugleich ist sie eine Vertreterin der Mütter 

 gewesen, der Mehrerinnen des Stammes, die alle Last und Plage der 

 Vermehrung trugen und die natürlichen Oberhäupter der Blutsgemein- 

 schaften, der Familien waren. Bei Adoptionen und Belehnungen, sowie 

 bei Sühnung der Verstösse gegen das grosse Tschlna in Liebessachen 

 muss die Makünda eine Hauptperson gewesen sein. Schliesslich war es 

 nicht die geringste ihrer Vollmachten, Weiber gegen Männer zu schützen. 

 Hier zunächst, was darüber im Lande erzählt wurde und was noch in 

 einiger Übung geblieben ist. 



Wer Recht, Grünst oder Hilfe vom Mtötila oder von der Makünda 

 erhoffte, konnte sich auf bestimmten Wegen unbehelligt ihnen nähern. 

 Diese Freibahnen waren: der Meeresstrand in der ganzen Ausdehnung 

 des Reiches, der von ihm abzweigende Luntämbi lu mbensa und ein 

 dritter Pfad , der von der Loängobai über Lubü sowie Luändschili 

 mit den Königsgräbern ostwärts zum Gebirge führte. Die übrigen 

 Verkehrslinien des Landes standen streckenweise in der Gewalt der 

 verschiedenen Dorf- und Gauherren, die genannten aber verbürgten jeg- 

 licher Person Sicherheit der Bewegung. Eingeschlossen war freie 

 Überfahrt gen Loängo über die Flüsse Lueme, Nsongölo und Kuilu, wo 

 an den Kreuzungsstellen, wie an denen der Grenzflüsse Tschiloängo und 

 Nümbi Königsfergen, nämlich staatlich angestellte und verantwortfiche 

 Leute die Fährplätze überwachten. 



Der gewöhnliche Pfad heisst nslla, plur. sinsila, die noch öfter zu er- 

 wähnende, weil in Gerichts sachen wichtige Stelle, wo er sich gabelt oder 

 mit einem anderen kreuzt mpämbu, plur. simpänibu. Die einst zum Herrscher- 

 hof führenden Freibahnen heissen sinsila si Nsämbi, wörtlich: Pfade 

 ■Gottes. Das strenge Tschlna, das verbot, auf den Gotteswegen irgend 

 jemand zu belästigen oder zu greifen, hat nach der Königszeit nur ganz 

 allmählich und für den Luntämbi lu mbensa, wo noch andere Überliefe- 

 rungen nachwirken, erst in neuester Zeit an Kraft verloren. 



Mann, Weib oder Kind, Freier, Höriger, Leibeigener, Unbescholtener 

 oder Verbrecher, Einheimischer oder Fremder, wer immer zum Mtötila 

 oder zur Makünda wollte, suchte den nächsten Gottespfad zu erreichen 

 und pilgerte dann in Ruhe seinem Ziele zu. 



Der Zuläufer, der von der Makünda adoptiert zu werden wünschte, 

 kniete oder warf sich vor ihr nieder — wobei Männer ihre Geschlechts- 

 teile einzuklemmen hatten — , schlug die Erde, und nahm davon auf die 

 Zunge, wurde von der Herrin unter den Armen sinnbildlich vom Boden 

 abgehoben und küsste wie saugend ihre Brüste. So ward er ihr eigen, 

 stand fortan unter ihrem Schutz und Recht als Kind der Erde — muäna 

 rnu nssi, plur. b'äna (baäna) ba nssi. Und diese Kinder der Erde, die die 

 Hausmacht der Regierenden verstärkten, siedelte die Makünda auf ihrem 



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