Staatsfeuer. 165 



einem Graste, auch einem Fremdling, den sie recht ehren wollte, ein 

 solches Andenken, was ein Fürst nicht tut. 



Welche Bedeutung die Makünda sonst noch gehabt haben mag — 

 Weiber in ähnlicher Stellung fanden und finden sich noch gegenwärtig 

 in verschiedenen Staatswesen Afrikas — , sie musste jedenfalls eine 

 Fürstin, durfte aber nicht die leibliche Mutter des Ma Loängo sein. 

 Auch konnte sie in keinem ehelichen Verhältnisse zu ihm stehen, da alle 

 fürstlichen Personen Loängos als Geschwister gelten. Vielleicht war sie 

 die älteste oder klügste ihres Geschlechtes, gewiss aber das höchststehende 

 Weib im Lande. Oft mag sie mehr als der König regiert und in wich- 

 tigen Angelegenheiten entschieden haben, denn ihre Freiheit ist in jeg- 

 licher Hinsicht unbeschränkt gewesen. Hatte sie doch, laut Dapper, 

 eine solche Macht, dass sie den ihr widerstrebenden König „aus dem 

 Mittel zu räumen" vermochte. Sie brauchte nicht in der Residenz zu 

 wohnen, erschien aber, wenn es Not tat, und wurde allezeit um Rat 

 ersucht. 



Ein Ausdruck für entscheidendes Überlegen in ernsten Dingen, näm- 

 lich : das alte oder kluge Weib fragen , deutet wohl noch auf die hohe 

 Stellung der Makünda als Beraterin und Richterin hin. Ebenso dürfen 

 wir mancherlei, das uns im Frauenleben als befremdlich aufstossen wird, 

 von ihrem Einfluss herleiten. In einem Staatswesen, wo das Mutterrecht 

 die Grundlage der Familie ist, wo Kinderreichtum als hohes Glück ge- 

 priesen wird, wo der künftige Herrscher von Amts wegen durch die Ba- 

 kümbi erprobt wurde, und wo eine ihres Geschlechtes in höchster Macht- 

 vollkommenheit waltete, konnten Frauen keine Nullen sein. — 



Die wichtigste Handlung des neuen Ma Loängo war, der Plage des 

 Interregnums ein Ende zu machen und dem Volke das Feuer wiederzu- 

 geben. Hierbei handelte es sich weniger um gemeine Haus- und Koch- 

 feuer, als um heilige Feuer, um das Staatsfeuer. 



Darüber gibt es vielerlei Angaben, deren gesichteter und verein- 

 fachter Inhalt , denn unerschöpflich ist der Eingeborenen Phantasie, ge- 

 eignet erscheint, wichtige Einblicke in frühere Zustände zu eröffnen. 

 Wir stossen da auf weitschichtige Überlieferungen, in die mancherlei aus 

 der frühesten Missionstätigkeit im Reiche südlich vom Kongo eingeflochten 

 sein mag. Auch ist nochmals zu bemerken, dass die Bafiöti behaupten, 

 ihre Vorfahren seien einst von Norden her aus grosser Ferne in ihre 

 gegenwärtige Heimat eingezogen, ihr Herrschergeschlecht sei von Süden 

 her gekommen. 



In der Sage von der Herkunft und dem Einzüge des ersten Ma 

 Loängo spielt ein oder der Elefant sowie ein oder der Fährmann eine 

 bedeutsame Bolle. Ich sage mit Fleiss ein oder der Elefant und Fähr- 

 mann. Denn es handelt sich hierbei um den Sinn von Worten, dem 



