178 Tschma der Fürsten. Menschenhandel. 



nicht auf einer Insel, auf einem Schiffe nächtigen, und kein Schweine- 

 fleisch essen. Fürstinnen, die ja ihre Männer nach Belieben wechseln 

 können, sollen keinem Weissen ihre Gunst schenken und nur eingeborene 

 Männer wählen, die, gleichgültig ob frei oder hörig, von stattlicher Ge- 

 stalt, fehlerlos an ihrem Leibe sind und niemals Menschenblut vergossen 

 haben. Nicht alle Verbote werden noch unverbrüchlich eingehalten. 



Manches in dem der Mfümu- Kaste geltenden Tschma ist wahr- 

 scheinlich erst in der Zeit nach Ankunft der Europäer aufgekommen. 

 Wir haben an die Versuche einer konservativen Partei, der Grossen 

 des Reiches sowie der Priesterschaft oder Zaubermeister zu denken, 

 ihren Einfluss zu wahren , dem einreissenden Unwesen zu steuern und 

 dem Volke das gewohnte Dasein zu gewährleisten. Es galt, die Mächtigen 

 gegen die Lockungen der europäischen Sklavenhändler abzuschliessen. 



Die Härte der Sklaverei, wie sie christliche Völker, namentlich solche 

 Völker, die sich stolz als Träger der Kultur bezeichnen, ausgebildet haben, 

 war und ist den Afrikanern unbekannt. Ihnen sind Hörige Familien- 

 glieder und durchaus nicht rechtlos. Erst der Weisse lehrte die Farbigen 

 den richtigen Menschenhandel kennen. Das spürten sie bald am eigenen 

 Leibe, als die Gier nach den Schätzen der übers Meer oder, wie auch 

 geglaubt wurde, aus dem Meere gekommenen Fremdlinge ihre Gross- 

 leute zum Missbrauche der Macht verleitete. Drückender wurden die 

 Zustände durch das von den Fremdlingen erkaufte Recht, auf dem 

 Landstreifen zwischen ihrem binnenwärts errichteten Geschäftshause und 

 dem Strande jeglichen Menschen ohne weiteres für sich einzufangen und 

 an Bord zu schaffen. Damit war die Wohltat des Gotteswegs längs 

 des Meeres wenigstens örtlich und zeitlich aufgehoben und dem nichts- 

 würdigen Treiben der weissen und schwarzen Händler Vorschub geleistet. 



Die Fangstriche der Weissen und damit ihre Exterritorialität er- 

 streckte sich, namentlich an den Haupthandelsplätzen, an den Baien von 

 Loängo und Pontanegra, vielfach vom Meere bis an den Luntämbi lu 

 mbensa. Den durften die Häscher ebensowenig landwärts wie die Fürsten 

 seewärts überschreiten. Am Grenzwege verhandelten die Kaufleute mit 

 den Mifümu , konnten sie aber nicht zur Musterung ihrer Schätze nach 

 den Faktoreien und Schiffen einladen, wie sie es dort auch heute nicht 

 können, weil kein Mfümu das Verbot zu verletzen wagt. 



Luntämbi lu mbensa bedeutet : Spuren von wunden Füssen, Beinweh- 

 strasse, Elendsweg. Diesen Namen mag der Pfad als einer der Gottes- 

 wege von den Bedrängten erhalten haben, die Hilfe beim Mtötila oder 

 bei der Makünda suchten. Er mag den Namen von den Sklaven er- 

 halten haben, die, aus dem Inneren herangetrieben , auf ihm müde und 

 elend einem weissen Aufkäufer nach dem anderen vorgeführt wurden. 

 Eine zweite Schreibweise wäre Luntämbi lu nrpensa, frei zu übersetzen: 



