184 Auferstandener. Zusammenfassung-. 



Waldblösse. Eben trat ich, um auszulugen, auf einen verfallenen Grabhügel, 

 als vom Waldrande ein grässliches Geschrei erscholl, das unter Knacken 

 und Rauschen des Gezweiges sich schnell in der Ferne verlor. Am 

 nächsten Morgen erschien ein Häuptling mit grosser Beschwerde und 

 machte mir ein Palaver. Ich hätte Frauen zu Tode geängstigt. Sie 

 hätten mich aus dem Grabe auftauchen gesehen und für einen ndele ge- 

 halten. So kam ich auf die richtige Deutung des Namens der Europäer. 

 Ndele, mundele ist ein Auferstandener, der als solcher in heller Haut 

 erscheint, wie unsere Gespenster in weissen Laken. Daher also die Be- 

 nennung des Weissen , die ihm geblieben ist , obschon die Eingeborenen 

 längst seine wahre Natur erkannt haben und ihn deswegen auch müntu 

 mu Mpütu, Mensch aus Portugal, aus Weissmännerland nennen. 



Unter den Bandündu müssen nicht unbedingt in unserem Sinne weisse, 

 sondern können überhaupt hellhäutige Menschen verstanden werden, ob- 

 gleich die Europäer für Vertreter gelten. Küstenleute nennen den Weissen 

 äusserst selten mundundu und dann in der Mehrheit stets mindündu. 

 Anders ist es in entlegenen Gebieten des Hinterlandes, wo Eingeborene 

 beim überraschenden Erblicken von Europäern das Wort anwenden, viel- 

 leicht aber in einem der nächstliegenden Voraussetzung nicht entsprechen- 

 den Sinne. Denn ndündu, plur. sindündu, heissen auch Albinos. Des- 

 wegen erscheint es von Wichtigkeit, dass bei den schon Seite 3 er- 

 wähnten Bafiöti, die wir fern von Loängo am Kongo auffanden, die frag- 

 liche Bezeichnung noch gäng und gäbe war. Als wir in ihre versteckte 

 Gebirgslandschaft einrückten, hallte der Ruf Bandündu, Bandündu von 

 Dorf zu Dorf. 



Als Gesamtergebnis aus den Mitteilungen alter Berichterstatter und 

 aus den Übeidieferungen der Eingeborenen lässt sich folgendes hinstellen : 

 Ngöyo , Kaköngo und Loängo waren in ältester Zeit vielleicht von 

 Statthaltern verwaltete Provinzen des Kongoreiches. Später gewann 

 Loängo die Vorherrschaft über die Nachbarstaaten und, je nach dem 

 Kriegsglück, über Gebiete im Osten und Norden. 



Der erste Ma Loängo wird als Feuerbringer aufgefasst, aber viel- 

 leicht nur im politischen Sinne, als Feuergeber, Oberherr. Solange er oder 

 einer seiner Nachfolger herrschte, brannten Staatsfeuer, und erloschen, 

 wenn er starb. Damit trat ein alle Lebensäusserungen des Volkes er- 

 drückendes Tschina in Kraft und Grosse des Reiches begannen eine 

 Schreckensherrschaft auszuüben. Die wichtigste Handlung des neuen 

 Königs war, seinem Volke das Feuer wieder zu geben und es von den 

 Plagen zu erlösen. 



Der Ma Loängo, der Mtötila, in der Anrede Mtinu, wurde aus der 

 Kaste der Mifümu gewählt, und war, je nach Haltung seiner Vasallen, 

 mächtig oder ohnmächtig im eigenen Reiche, das wir uns als einen Lehn- 



