Tschina als Notbehelf. Letzte Herrscher. 185 



staat zu denken haben. Er war Herrscher und oberster Zauberer zu- 

 gleich, Vater seines Landes und Volkes, dessen Vertreter gegenüber den 

 Himmlischen, ein Halbgott, den niemand leibliche Bedürfnisse befriedigen 

 sehen durfte, der überdies seine Untertanen mit Regen zu versorgen hatte. 

 Als mächtige Mitregentin stand ihm die Makünda zur Seite. 



Das dem Könige und den Fürsten geltende Tschina war zu Battells 

 Zeit, zu Anfang des siebzehnten Jahrhunderts, nicht so streng wie später- 

 hin. Battell verkehrte noch unbehindert mit dem Mtötila. Aber schon 

 um das Jahr 1663 war es, nach Vater Merolla, den Herrschern der 

 Loängoküste verboten, Europäisches an sich und um sich zu dulden. 

 Noch später wurde der Ma Loängo abgeschlossen gegen jeglichen Ver- 

 kehr mit weissen Männern , und die grosse Freiheit der Fürstinnen in 

 der Männerwahl wurde in dem nämlichen Sinne verkürzt. Die Kaste 

 sollte rein bleiben. Je lebhafter sich der Sklavenhandel entwickelte, je 

 gefährlicher der Einfluss der Europäer wurde, desto mehr war eine Partei 

 bemüht, das Tschina zu verschärfen, wozu sie mancherlei Geschehnisse, 

 die sie vielleicht selbst erst anstiftete, klug benutzte. Dass trotzdem 

 die Machthaber der Versuchung nicht widerstanden, einzelne Verbote zu 

 übertreten, deutet Degrandpre an. 



Der wahrscheinlich letzte Mtötila, Muene Buätu, gelangte spätestens 

 um das Jahr 1773 auf den Thron und starb 1786 oder 1787. Sein 

 Vorgänger, Muene Makösse, war ungefähr 1766 gestorben. In das sieben- 

 jährige Interregnum fällt mutmasslich das Ereignis, das der Sage vom 

 Tschimpüngu zugrunde liegt. Spätestens um diese Zeit wäre dann das 

 Gräberfeld der Fürsten von dem der Könige, wo überhaupt kein Ma 

 Loängo mehr beerdigt wurde, getrennt und nach Lubü verlegt, der Lun- 

 tämbi lu mbensa als unverletzliche Schranke für die Fürsten wie für die 

 weissen Sklavenhändler eingerichtet worden. 



Der Kriegszug der Muene Nsoämi von Tschilünga, ihr Aufsehen er- 

 regender Bruch des Tschina kann sich ein Jahrzehnt später ereignet 

 haben. An diese Tat könnte die Geschichte von der Vertreibung der 

 Bandimdu anknüpfen, freilich auch einer früheren Zeit entstammen. — 



Die Macht der letzten Könige von Loängo wird bereits recht gering 

 gewesen sein. Gleich denen von Kaköngo und Ngöyo, die es bis in die 

 neueste Zeit gegeben hat, waren sie zu guter Letzt kaum Besseres als 

 Popanze. Unter den verderblichen Einflüssen der Europäer, des Sklaven- 

 handels, konnten die ohnehin locker gefügten Reiche nicht dauern. Wie 

 überall und allezeit nahmen die Eingeborenen von den Fremdlingen vor- 

 wiegend Schlechtes an, nicht etwa, weil sie sich dem Schlimmen mehr 

 zuneigten, sondern weil es ihnen am meisten begegnete. Gutes werden 

 sie überhaupt kaum erfahren haben. AVer hätte sich die Mühe geben 

 sollen, es ihnen zu erweisen? War doch das Bestreben aller Ankömmlinge 



