Emporkömmlinge. Die Fürsten der Neuzeit. 191 



sie daran, stellen obenauf einen ausgestopften Leoparden und aufge- 

 spannte Regenschirme oder ein selbstgefertigtes, baldachinähnliches, hoch- 

 rot überzogenes Schirmgestell, wenigstens dort, wo Eürstenfamilien fehlen 

 oder es dulden. Diese Wagen kommen aber nicht nach Lubü. Sie 

 bleiben im Wohngebiet der Familie und werden nach Beisetzung ihres 

 Inhaltes verkehrt oben auf das Grab gestellt. " (Abbildung am Schlüsse 

 des dritten Kapitels.) Der Seelenglaube bringt es mit sich, dass die 

 Insassen einer Gemarkung sich stets weigern werden, Tote anderer Ge- 

 biete in ihre Erde zu betten. Auch unterbleibt das Aufdrängen der 

 Wagen. Da es sich nicht um einen Mfumu handelt, Hesse man sie 

 nicht herein oder schöbe sie einfach wieder zurück. 



Die Leichenwagen von Häuptlingen sind demnach nicht weit zu 

 fahren. Dennoch hapert es auch hier mit dem Begraben. Sei es, dass 

 die Hinterbliebenen Rechtshändel fürchten, denn, wer begräbt, der über- 

 nimmt alle Verbindlichkeiten des Toten; sei es, class die Beerdigung zu 

 kostspielig geplant wurde und die Beisteuer zu fliessen aufhörte; sei es, 

 dass räumliche Hindernisse die Tatkraft lähmten. Wie die Gefährte 

 mit Fürstenresten erreichen auch diese Fuhrwerke nicht die Grabstätte, 

 werden allenfalls überdacht oder stehen einsam und unbeschützt in der 

 Wildnis. Wohl die meisten zerfallen schliesslich nebst Inhalt in Staub 

 und Moder. Hier und da sind etliche mürbe Langhölzer und Blockräder 

 die letzten Zeugen irdischer Herrlichkeit. 



Die Mifümu sind freilich selber mit schuld, dass sie nach dem Tode 

 nicht mehr so wie früher geehrt werden. Der Zeiten Wandel ist an 

 ihnen nicht spurlos vorüber gegangen. Sie haben den Verlockungen des 

 Handels nicht widerstanden und mannigfach das ihrer Kaste geltende 

 Tschina übertreten. Sie nehmen gern europäische Gewebe zum Einwickeln 

 ihrer Leichen. Behufs Aufputz der Wagen beziehen sie, wie ihre Nach- 

 ahmer, Teppiche und kostbare Stoffe, nämlich Samt und Seide mit Gold- 

 und Silberfransen, durch die Faktoreien. Nicht alle tun es, aber doch 

 viele. Ferner tragen Mifümu eingeführte Kleider und Schmucksachen. 



Den Luntämbi lu mbensa haben sie zwar noch nicht zu überschreiten 

 gewagt, aber ausserhalb dieser Schranke scheuen doch nicht alle den 

 Anblick des Meeres. Bei Pontanegra können sie es vom Pfade aus 

 deutlich sehen. Fürstin Samäno, unsere Erdherrin, dann Fürstin Nsässi, 

 eine ehrwürdige Greisin, und Fürst Nsässi, beide aus dem Inneren, haben 

 uns ganz unbefangen in unserer hart über dem Strande gelegenen Station 

 Tschintschötscho besucht. Muene Nsoämi und Muene Tschibila, die 

 Schönheit von Loängo, betraten ohne Zögern den Strand und die Faktorei 

 von Longoböndo, dieselbe, die Nsoämi einst vor Zerstörung bewahrt hatte 

 (Seite 65) , Tschibilas Bruder dagegen hielt sich ängstlich jenseits der 

 Hügel ausser Sicht des Meeres. Muene Ntätu, der damals Ngänga mvümbi 



