Beteuerung. Weiber und Leibeigene. 273 



oder reisst ein Haar vom Kopfe als Unterpfand. Nach getaner Dienst- 

 leistung erhält er Hölzchen oder Haar, womit freilich auch gezaubert 

 werden kann, wieder zurück. Ferner pflegen um Nsämbis willen ge- 

 legentlich untergeordnete Leute von ihren Herren die Gewährung eines 

 Anliegens zu erflehen. 



Wird jemand unerwartet und ohne zu einer- Gegenleistung verpflichtet 

 zu sein, durch ihn erwiesenes Gutes recht beglückt, so dankt er manch- 

 mal nicht bloss mit Worten und Gebärden dem Wohltäter, sondern 

 hebt auch die Arme gen Himmel, dass Nsarabi es vergelten möge. 

 Ferner fordern die Berufenen bei Gerichtstagungen auf Wegkreuzungen, 

 bei wichtigen Handlungen einander auf, wahrhaftig zu sein, aus 

 reinem Herzen zu richten um Nsämbis willen. Sodann haben sie die 

 Redensart: für Nsambi, um Nsämbis Lohn arbeiten, womit sie frei- 

 lich meinen : Nutzloses treiben , herumbasteln , Arbeiten verrichten , 

 die nichts einbringen, und scherzhaft auch, beschaulich faulenzen, 

 am Tage schlafen, was ja im Dienste der Fremdlinge nicht weiter 

 schadet. 



Ferner findet sich die Meinung, dass ein Sprachloser oder Taub- 

 stummer von Nsambi der Fähigkeit beraubt worden sei, damit er die 

 Geheimnisse der Gottheit nicht verrate. Auch wird, allerdings mehr 

 drollig, erzählt, dass aus demselben Grunde Affen und andere, vielleicht 

 alle Tiere in den Menschen unverständlichen Sprachen reden. Ein Glücks- 

 kind kann jedoch die Tiere verstehen. 



Den Weibern und Leibeigenen wollen die Männer das .Rufen zu 

 und das Reden über Nsambi nicht erlauben ; es soll verboten sein. Den- 

 noch sprechen Frauen und Mädchen von Nsambi und rufen ihn auch 

 an. Ob sie es tun oder lassen, wird, wie so vieles, lediglich eine Macht- 

 frage zwischen ihnen und den Männern sein. Als die junge Frau unseres 

 Maböma von Nsambi erzählte und ein dünkelhafter Gesell deswegen 

 aufbegehrte, wiederholte sie nun erst recht in herausfordernd mutwilliger 

 Weise das verpönte Wort. 



Um das Verhältnis unserer Leute zu Nsambi richtig zu würdigen, 

 müssen wir uns erinnern, dass ihre Welt nicht unsere Welt, ihre Erde 

 nicht unsere Erde ist, sondern nur das Stückchen, worauf sie leben, mit 

 dem Himmel, der sich darüber spannt. Wenn sie sagen, Nsambi habe 

 alles gemacht, so meinen sie nur, was für sie da ist. Nicht einen 

 Weltengott in unserem Sinne begreifen sie , sondern nur ihren Nsambi, 

 der ihnen wie ihr höchster Häuptling vorschwebt, dem sie als Volk, als 

 Stamm zugehören. Sie sind seine Menschen, wie sie wiederum ihre 

 Menschen haben. Die Bandündu, die auszogen, um anderwärts zu leben, 

 haben mit der neuen Heimat wahrscheinlich auch einen neuen Nsambi 

 eingetauscht. Und sie sind überlegene Menschen, weil sie den stärkeren 



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