466 Erdschaft und Einderschaft. 



kommt, wird über kurz oder lang wieder vererbt werden. Ist nun der 

 Teil vom ganzen Tschina, der zu einer gewissen Exogamie zwingt, anders 

 entstanden als die übrigen Teile mit ihren Satzungen, die noch gegen- 

 wärtig unter den Augen des Beobachters entstehen? Wenn nicht, dann 

 wäre es unnötig, über einen anderen ausgetüftelten tieferen Sinn und 

 Zweck der Einrichtung und über deren Herkunft aus grauer Vorzeit zu 

 grübeln. Man hätte es mit willkürlichen, unter zauberischen Gebräuchen 

 von Zünftigen bis in die Neuzeit auferlegten Satzungen zu tun, wozu 

 dann natürlich auch die von Vereinen und Bünden aller Art etwa frei- 

 willig übernommenen zu rechnen wären. 



Im Süden des Kongo findet sich die Einrichtung ähnlich wie in 

 Loängo, nur erscheint dort die Sippe, die Clanschaft neben der Mutter- 

 familie schärfer abgegrenzt. Bei den Ovahererö in Südwestafrika, wo ich 

 aus dem reichen "Wissen unserer deutschen Missionare schöpfen konnte, 

 Hess sich die Angelegenheit leicht feststellen. Wie bei den Bafiöti ge- 

 hört dort das Kind in die Familie — eända, plur. om'ända (omaända) — 

 der Mutter, und wird an das oruso des Vaters gebunden. Orüso, plur. 

 otflso, entspricht ungefähr dem Tschina. Es betrifft, ausser Kultushand- 

 lungen, nicht bloss Speisen, sondern Schmuck, Kleidung, Haartracht und 

 namentlich äussere Merkmale in Färbung und Zeichnung des zu halten- 

 den Viehes. Und auch hier wussten es unsere Missionare nicht anders, 

 als dass das Orüso von den Zaubermeistern — ongänga, plur. osongänga — 

 stamme. 



Da bei den Ovahererö Rinder die Hauptrolle spielen und der Häupt- 

 ling die Seinen durch Viehleihe verpflichtet, könnte man, wie bei den 

 Bafiöti von Erdschaften, geradezu von Feldschaften oder Rinderschaften, 

 nämlich von Weidefeldgenossenschaften, mithin von staatlichen Verbänden 

 reden, die, unbeschadet der Mutterfamilie, je durch ein Orüso zusammen- 

 gehalten würden. Aber in Loängo bindet nicht, oder bindet nicht mehr, 

 das Tschina eine ganze Erdschaft, obschon deren Mitglieder durch eine 

 Art Landleihe vom Erdherren abhängen. Freilich: die Bafiöti als Acker- 

 bauer brauchen Arbeitskräfte, Menschen, die Ovahererö als Viehzüchter 

 haben an etlichen Wächtern genug. 



Bei den hier behandelten Völkern mag sich die Einrichtung eigen- 

 artig entwickelt oder bereits zersetzt haben, sie mag verfälscht, über- 

 trieben worden sein. Jedenfalls erscheint sie lange nicht so einfach wie, 

 laut Berichten, bei anderen Wildvölkern, deren Zustände mit Ausdrücken 

 wie Tabu, Totemismus, Stammessymbol, Unverletzlichkeit, Heiligkeit, 

 Exogamie, Sippe, Familie, freilich auch mehr umschrieben als beschrieben 

 und aufgeklärt werden. 



Trotz der schon im Paradiese tabu oder tschina gemachten Frucht 

 darf man sich den Anfang wohl so vorstellen, dass die Urmenschen 



