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Infatti il serpente trovasi figurato nei Cromlechs e nei Menhirs preistorici europei, 

 nei quali il R i v e t t-C a r n a e ravvisa le prime orme di un culto fallico. E per chiarire 

 meglio questo concetto possiamo riportarci ai Menhirs orientali, nei quali, al posto 

 del serpente, stanno - rozze pietre e talvolta colonne cilindriche, disposte, ora in file, 

 ora in gruppi e ora in cerchi, mostrando, [ter la loro forma, evidente carattere 

 fallico : qui si vuole chiaramente simboleggiare mercè la parvenza dell' organo fecon- 

 datore la perennità della vita sopra la morte. Siffatta significazione dei falli sepolcrali' 

 non si estinse nelle età successive : anzi la tradizione si mantenne viva nel pagane- 

 simo mercè rappresentazioni figurative falliche sulle tombe (1). 



Dunque è fuor di dubbio che il potere creativo fu simboleggiato sotto la forma 

 del phallos fin dai più remoti tempi : e forse la mente umana entrò facilmente in 

 questo concetto, ritenendo che lo sviluppo, o di una pianta, o di un animale si ordisse 

 sempre sotto 1' azione dell' organo fecondatore. 



Se non fosse così, noi non potremmo intendere cóme il cullo fallico sia esistito 

 in molte parti dell' America, ignota per secoli e secoli al resto del mondo : infatti, 

 quando fu scoperto il Messico, ivi fu trovato il culto fallico con spiccate rappresen- 

 tazioni figurative, che da tempo immemorabile veniva esercitato nei templi (2). 



Parimenti a Benares il Ri ve t t-C ai* n a e nelle classi più. ordinarie di Mahà- 

 deo (3) ha visto che una rozza pietra, collocata all' estremità dei tumuli, rappresenta 

 il phallos : ma non vide mai in essi figurato il serpente. 



Come si vede, qui i due simboli Serpente e Phallos sono divisi, rappresentando 

 ognuno lo stesso concetto della generazione e della vita. 



Ma la prova diretta intorno alla correlazione di questi due simboli il Rivett- 

 Carnac la trova a Benares stessa, ove le due rappresentazioni figurative sono riunite, 

 tanto nei tempi, quanto nelle urne più belle, che abbondano nella città e nei suoi 

 dintorni, sulle quali si scorge il serpente che circonda il phallos. 



Ma sulla unione dei due simboli accenno qui alla sfuggita. 



Più tardi sopra le tombe i due simboli tornano a disgiungersi : ed ecco che presso 

 i Greci e i Latini, il serpente diventa il Genius sepulchri, sempre come simbolo di 

 generazione, avente perciò carattere fallico: e in pari tempo il phallos riappare sopra 

 le tombe stesse (Porcellini cit.). 



(1) Porcellini. — Lexicon 2) « Phalli immagines etiam in sepulchris ponebantur, et quiclem 



« saepe alatae: sepulchra enim sub tutela Priapi esse putabantur ». — Vedi Jahn. Specimen epi- 

 graphicum in memoriam Olai Ke Herman ni. In libraria Schwersiana. MDCCCXLI pag. 27. N. 28. 

 Custos sepulchri pene districto Deus | Priapus ego sum mortis et vital. locus. 



(2) Come afferma V Anonimo Inglese nella cit. op , quando fu scoperto il Messico, si trovò che 

 nella città di Panuco esistevano il culto e i templi del Fallo e che nelle piazze .pubbliche eranvi 

 bassorilievi, rappresentanti, come quelli indiani, in varie maniere 1' unione dei due sessi. A Tlascalla, 

 altra citlà del Messico, si onorava l'atto della generazione sotto il simbolo dell'unione degli organi 

 dei due sessi. 



(3) Mahadeo è il culto del Lingani, simbolo del doppio sesso, sacro a Siva Muhadea, o Maha- 

 deva, come si dirà più tardi. 



