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schematizzati da una piccola colonna cilindrica (Phallos, o Lingam propriamente detto), 

 poggiante sopra una specie di bacinella {elemento feminile) (1). Due serpenti circondano a 

 guisa di cornice il doppio simbolo sessuale (Fig. 4). Questa associazione del serpente co! 

 doppio sesso costituisce la rappresentazione simbolica di un culto fallo-ofico, in cui però 

 la presenza del rettile forma un elemento di principale importanza, tanto che oggidì 

 vige ancora per la cerimonia, detta Nagapoudia, l'adorazione del serpente. D'altra parte 

 questa rappresentazione figurativa del Lingam, emblema della vita universale, è di' 

 grande valore simbolico, considerato in correlazione col serpente, simbolo della sanità, 

 della generazione e rigenerazione. Ma se si pensi che il Lingam è simbolo di Siva, o 

 Mahadeva (2), la forza distruggi trice della natura e in pari tempo principio rinnuo- 

 vatore delle cose, si comprende di leggieri 1' intima ragione, per la quale 1* elemento 

 ofìco entra in Siva, come carattere figurativo essenziale (Fig. 36). Ecco perchè il serpente, 

 ora vedesi stretto dalla mano sinistra di Siva (Fig. 19) (3), ora esso striscia sul dorso 

 del Dio, e va a riposarsi attorcigliato sulla sua testa (4): da ultimo in qualche rap- 

 presentazione Siva stesso è assiso sul gran serpente Anania o Sedia, che colle sue 

 tre teste sovrasta il capo del Dio (5). 



Fi*. 4 



Ma tornando all' antico concetto simbolico dell' adorazione del serpente nella reli- 

 gione indiana, questo, sebbene trasformato, rispecchiasi oggidì anche nella festa dei 

 serpenti, Nagapoudia, o Nagapuca; in tale occasione le donne indiane portano un 

 phallos tra due serpenti : è una festa caratteristica, una vera falloforia che si chiude 



(1) F. Creuzer. — Op. cit. tradotta da J. D. Guignant — Eocplication des Planches Section. 

 Premiere. (Tom I, Livre I, Fig. IO). Religion de V Inde. 



(2) Come argomento più concludente trovasi figurato il Kalastrì- Lingam V incarnazione di Siva, 

 che mostra il Serpente Anania, o Sècha colle sue quattro teste ricurve sopra 1' immagine sacra. (Fig. 

 36 Tav. Vili). 



(3) Fig. 19 — Brah ma-Si va. Alliance mystique du createur et du destructeur. 



(4) Fig. 27 — S i va-Mahad é va-Iswara. 



(5) Fig. 30 — Siva-Mahadéva assis sur le grond serpent Ananta, o Sécha (Vedi perdette 

 figure V Atlante cit. Explication des Plances) 



