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con un bagno collettivo. In tale occasione regna una grande licenza, tanto che è per- 

 messa la vendila nei bazar di rozze pitture di serpenti di forme svariate e in spe- 

 ciali atteggiamenti, pitture che vengano donate alle donne, come dichiarazione di 

 amore (Vedi Anonimo Inglese op. cit.). 



Ma in tutte queste rappresentazioni figurative il serpente ha sempre un atteggia- 

 mento fallico : e, come fa notare l' Anonimo Inglese, sopracitato, si trovano a Benares 

 splendidi Cobra di metallo con la testa eretta, con il capuccio espanso, che è quanto 

 dire, in uno stato d' eccitamento tale, da dare 1' immagine suggestiva del phallos in 

 erezione. 



E in queste feste indiane non solo si hanno esemplari, di serpenti isolati, ma 

 ancora riuniti in gruppo, come nel Caduceo di Esculapio. 



Da ultimo, come espressione più assoluta di questo simbolismo, possiamo trovare 

 uniti ancora fallo e serpente. Una singolare rappresentazione fallo-ofìco s' incontra di 

 frequente anche all' età nostra presso il basso popolo di Napoli sotto forma di amu- 

 leto, costituito da un fallo , che porta attorcigliato un serpente, di cui la testa viene 

 a toccare 1' apice del ghiande : inoltre nella faccia posteriore del fallo, verso il suo 

 terzo inferiore, trovasi un piccolo anello per appendere 1' amuleto, destinato ad allon- 

 tanare il malocchio. Siffatta unione del fallo col serpente non può ritenersi come 

 fortuita, ina fondata sopra uno spiccato simbolismo, forse inconscio presso il popolo, 

 ma più verosimilmente derivato da remotissima tradizione (1) (Fig. 5). 



S*\ 



Fiff. 5 



Del resto, come nelle sopradescritte rappresentazioni simboliche del phallos col 

 serpente, trovate da Ri v e t t-Car nac a Benares sulle più ricche tombe, così in queste 

 ultime fallo-ofiche, sia dell' amuleto fallico napoletano, sia della festa di Nagapuca, 

 si vorrebbe da taluno riconoscere 1' origine fallica del Caduceo. 



(1) Vedi l'Op. cit. del Mo'll.pag. 290. 



