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Questo concetto, se ben si riguardi, non esce dai limiti del verosimile : infatti i 

 primi simulacri di Hermes (1) sono i phallos, rappresentati (come fu detto più sopra) 

 da rozze pietre, sostituite più tardi da pietre lavorate in forma di cippi. Ma, oltre al 

 phallos, presenta Hermes sopra i più antichi monumenti un altro simbolo, il Caduceo 

 (Berard): a sua volta il Caduceo, perchè armato di due serpenti, simboli di gene- 

 razione e di rigenerazione, offre evidente carattere fallico. E, come prova di questa 

 virtù rigenerativa, il Caduceo di Hermes, mentre guida le ombre dei morti nell'Ade; 

 ridona anche la vita alle ombre stesse mercè il suo tocco magico. E l'esempio più 

 classico ci viene offerto dalla risurrezione del giovane Cabiro [Casmilos), compiuta da 

 Hermes mercè il tocco della verga magica, sebbene questa non avesse allora la forma 

 del Caduceo (2). 



Del resto molti altri esempi potrebbero addursi per dimostrare la correlazione 

 simbolica tra il Phallos e il Serpente. Ma ritengo che quanto ho detto più sopra sia 

 di per sé bastevole per concludere : che 1' origine de! simbolismo dei serpente nella 

 sua significazione fallica, sebbene ancora oscura, può essere derivata, tanto da con- 

 cezioni idealistiche sopra a questo rettile, quanto dall'osservazione obbiettiva intorno 

 alla sua forma cilindrica, al suo modo di erigersi, al suo guizzare rapido e insidioso, 

 nonché a qualche suo atteggiamento affascinatore, ovvero ad altre sue speciali pro- 

 prietà, attribuitegli dagli antichi. 



Ma non è da escludersi che, oltre queste condizioni, anche 1' obbiettività figura- 

 tiva ocellata, che ho descritto più sopra, [tossa avere contribuito alla formazione del 

 simbolismo ofìco del phallos. Un esemplare di questa anomalia, quando sia molto 

 spiccato, riesce assai suggestivo e, sotto questa sua parvenza suggestiva, può avere col 

 pi f o 1' occhio e la fertile immaginazione di qualche antico osservatore. 



Comunque, pure' ammettendo che questa anomala condizione anatomica dell' asta 

 virile non entri affatto nella formazione del simbolismo ofìco del phallos, nullameno 

 ho voluto accennarvi, se non altro per riconoscere bene appropriata la somiglianza 

 del serpente data al phallos e per giustificarne il simbolismo stesso. 



Qualche cenno storico sull' anomalia. 



Ho detto in principio che avrei chiuso questo mio breve scritto con qualche 

 notizia storico-bibliografica sull' argomento. 



Innanzi tutto farò rilevare che siffatta anomalia figurativa del pene, se non è ecce- 

 zionale, non è però frequente ad osservarsi : infatti si hanno molti casi di ipospadia 

 senza questa formazione ocellata del prepuzio: ma il contrario non è ancor dimostrato. 



(1) V. Bérard. -- De l'Origine des Cultes Arcadiens. Paris, 1894. — G. G. Porro, op. cit. 



(2) Si vorrebbe da alcuno che Nabù, o Nebo rappresentasse l'ellenico Hermes (Maspero), avendo 

 esso come simbolo un serpente, dalla cui bocca non scorre veleno. Qui il serpente sarebbe al posto del 

 Caduceo. Ma secondo Dei mei questo significato simbolico non troverebbe nei testi alcun documento 

 « Si Nabù respondet Hermeti-Mer curio, mi rum est quod nullo textu directe deus commerci et mer- 

 « catorum ostendi potest ». {Pantheon Babilonicum. Romae 1914) pag'. 186. 



