91 
Over den invloed der natuur op Mohammeds openbaring is 
door mij reeds vroeger gewezen (zie het hierboven aangehaald 
artikel in het Tweem. tijdschr.. De profeet gebruikt onop- 
houdelijk de natuur en hare verschijnselen als argument zijner 
leer en wekt op tot hare kennis, later hebben de Arabieren 
hierin een aanmoediging gevonden voor hun wetenschappelijk 
streven. Terecht zegt Wuttke (Zeitschr. d. D. Morgen) Ge- 
sellsch. IX p. 137 »Der Koran und die Sonna enthalten,- was 
den Evangelien und den apostolischen Briefen mangelt, das 
Lob der Wisschenschaften und die Anempfehlung des Land- 
 baues. 
In de 16* Sure wordt in het ontkiemen van graan en dadel- 
pit een bewijs der wederopstanding gevonden. Deze Sure 
bevat nog enkele plaatsen, niet zoozeer getuigende van een 
bizondere kennis der plantenwereld, dan wel uitdrukking van 
de buitengewone belangstelling des profeten in het leven der 
planten, als een door hem voor het eerst aangestaard en in 
zin geheimzinnige grootheid gevoeld verschijnsel (Sure 6 
vs. 75, 99, 142, vgl. Sure 27 vs. 61.) 
Heeft Mohammed de tweeslachtigheid der planten voorge- 
voeld? Wij lezen in de 20° Sure vs. 55: »Hij heeft voor u de 
aarde als een wieg gespreid en daarin wegen getrokken voor u 
en van den hemel water af doen dalen en daardoor paren van 
verschillende planten doen ontspruiten." Het is hier mogelijk 
het woord azwädj = paren met de-commentatoren als 
soorten te verklaren. Het is echter ook mogelijk dat 
Mohammed, wien bijv. de sexualiteit des palmbooms, als aan 
geen Arabier, onbekend behoefde te zijn, deze instinctief 
over het geheele plantenrijk heeft uitgebreid. 
Doch, zooals de Arabieren zeggen, Allah weet alles het beste, 
en wij willen hier niets anders dan eene gissing opperen. 
